出关是一首什么诗,东北出关入关是什么意思?
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东北出关入关是什么意思?
入关的古义通常指进入关隘,今义指通过海关,后又作为加入关税及贸易总协定的简称。出关指出关口,到塞外。也指出入境进出海关时需要通过各种检查和手续,成功通过称之为出入海关。
出关出处:
1、《史记·孟尝君列传》:“孟尝君得出,即驰去,更封传,变姓名以出关。”
2、《汉书·终军传》:“军为谒者,使行郡国,建节东出关。”
3、蔡寅《大错》诗:“入海鲁连羞两帝,出关李耳自千秋。”
只因一屁过江东出处?
一屁蹦过江——苏东坡
苏轼,字子瞻,北宋四川眉山人。生于书香门第,进士及第,曾为翰林大学士。文诗之美,脍炙人口。满腹经纶,但不得志。被贬黄州,建室于东坡,自称东坡居士。三游庐山,其诗有“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”之句。与佛印禅师为友,缁素之交,传为佳话。某日,写一偈曰:“稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。”(八风者,即:称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉)。自认开悟偈,派人呈送禅师印证,不料被批四字,坡一见大不悦,谓:“岂有此理!”即时过江。禅师笑曰:“既然八风吹不动,为何一屁蹦过江?”坡愧无定力,垂头而退。年六十六卒,著《东坡文集》行世。
基本信息
中文名
一屁蹦过江——苏东坡
作者
宣化上人
出处
《水镜回天录》
作品原文
评曰:
说食数宝 听来甚好 难以充饥 贫穷潦倒
自命不凡 皇天不保 虽有声名 成就极少
又说偈曰:
通今博古一文人 言高气傲怨鬼神
八风不动口头语 二字难忍腹中嗔
当面考验闯不过 垂首返回自在门
东坡居士多风雅 活泼幽默佛印云
现代译文
苏东坡是三苏之一。三苏就是苏老泉、苏子瞻、苏子由。苏老泉是父亲,苏子瞻和苏子由是儿子。苏老泉年少时不愿意读书,等到二十七岁时才发奋读书。可是他一读书就很认真,所以学问非常好。他觉得自己读书太晚了,所以他的儿子刚会说话,他就教他们读书,苏子瞻、苏子由都是如此。因此父子三人互相切磋琢磨,孜孜向学,成为一门三杰,在文学上颇有大成就(注1)。
东坡是他为佛教居士时的名字,他本名轼,字子瞻,是北宋四川眉山人,生于书香门第,又得到进士及第,做过翰林院的大学士,满腹经纶,颇有学问。他这一生学问是有,可是有多少不拘形迹、不拘小节的样子。他的智慧也很高,能言善辩,语多幽默,通达一切经典,所作的诗和文章也都非常好,脍炙人口(注2)。他在学问方面有很深的造诣,不像现代一些有名的教授,常常要看注解,相信他不用这样。他的记忆力也很强,饱读诗书。但是时运不济,命途多舛,屡遭贬斥,一生之中都是郁郁不得志。
有一次,他被贬而外放到黄州,在黄州府外一座山的东边山坡上,盖了一座房子,所以自称“东坡居士”,这时候他大约对佛教已有相当研究,所以自称居士。他也喜欢游山玩水,寻访名山大川,曾经三游庐山,觉得庐山景致奥妙,夺天地的造化(注3)。他的特长之一就是写诗,所以他游庐山的诗有这么两句:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”广长舌就是六方诸佛出广长舌相,在那儿演说妙法。他就用他的小聪明来形容溪声,说溪声尽是广长舌,都在那儿演说妙法。所谓“水流风动演摩诃”,山上溪流的声音都在说法,而山的颜色就是佛的清净法身。
从这两句诗看来,他好像懂得不少佛理,才能写出这样的句子。可是实际上这都是一种拟意,一种比方、譬喻,只是在皮毛上用功夫。至于他是否真实悟到这个境界,那就是个问题了。如果他真悟到这个境界,这一生就不会那么滑稽,也不会那样冒充自己是个开悟的人,或者过来人。就因为他还不到这个境界,只是个拟意,所以后来他写了一首偈颂,被佛印禅师一个当头棒喝,把他喝得现出本相来了。他写的这个偈颂是:
稽首天中天 毫光照大千
八风吹不动 端坐紫金莲
他自认为这个偈颂很到家了,很有悟处,觉得自己很了不起才能说出这样的话。于是派仆人送给佛印禅师,请禅师给他印证。“稽首天中天”,意思是说他在那儿拜佛,就觉得自己放光了,觉得自己“毫光照大千”。“八风吹不动”,这时候就是有八风,也不会被八风所吹动了。“端坐紫金莲”,犹如端然正坐在紫金色的莲花上,那么安闲自在。
所谓“八风”就是八种境界:称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。“称”就是赞美的境界,“讥”是被人讥笑、讽刺的境界。“苦”是不如意的境界。“乐”就是快乐的境界。“利”是对自己有利益的境界。“衰”是很不吉祥的境界。“毁”就是遭人毁谤的境界。“誉”就是受夸奖、誉扬的境界。
他自认为面对这八种境界,他都不动了,就请求佛印禅师来给印证,也就是希望佛印禅师赞叹他几句。想不到适得其反,佛印禅师给他重复说了四个字,这四个字实际就是两个字,也就是重复加重语气。这样子批上后,禅师又很谨慎地把信封好,就叫仆人带回去说:“你给主人看,他就知道我说什么了。”仆人回去交给苏东坡,苏东坡洋洋得意地就把这封信开了。
原来是四个字的玄机,他一看这四个字“放屁!放屁!”冲冲大怒:“你这个和尚真是不讲道理!我很礼貌请你印证,你这样回批!我若不与你誓不两立,最低限度也要骂你一顿!”于是立刻渡江去找佛印禅师。佛印禅师并没有到门口迎接他,他知道他要来,就等着他,看看他有什么动作。果然苏东坡也不等人传报,就直闯方丈室,说:“你这个佛印和尚,是不是发颠了,发狂了?”
“你为什么说我发狂呢?”
“我写个偈颂请你印证,你为什么在后边批那四个字?”
“喔!原来你是为这个而来的!你在偈颂上不是说‘八风吹不动’吗?为什么我写这两个字,就把你吹过江来了?这两个字不是八风之一吗?”
苏东坡一想:“唉!是啊!这也是八风之一。我八风吹不动,为什么又被这两个字弄到江这边来了?”于是把头一低,没有话讲,就回去了。
回去之后,这时不知道他是不是六十五岁,若是六十五岁,大约也就是因为一气之下,回去就病了,所以六十六岁就死了。他生时著有《东坡文集》行世。
以下用几句话评论他,这几句话不一定说得正确,不过是直心的话,并没有贬低他的意思。
评曰:
说食数宝,听来甚好:苏东坡学的都是口头禅。他虽然很聪明,也很有才智,却不是一个实行家,尽在口头禅上用功夫。什么叫口头禅呢?就像饭馆里跑堂的,一天到晚念好吃的东西,说这东西怎么好吃,可是自己却没有吃着。又譬如在银行工作的人,虽然数了很多钱,可是都不是自己的。跑堂的念得很好听,数钱的人也数了很多钱,这些听上来是很好听的,可是自己都没得到受用。(注4)
难以充饥,贫穷潦倒:说食不能充饥——你说很多东西是怎么好吃,那只是说说而已,不能充饥。数宝的人数了很多钱,自己还是贫穷潦倒。
自命不凡,皇天不保:苏东坡一定是个自命不凡的人,觉得自己是一个顶天立地的大文学家,不可一世。可是天主因为他这么骄傲自满,只说不做,所以不保佑他,说他太狂了。
虽有声名,成就极少:虽然他的名誉很响亮,一般有学问的人都比不上他的声名,可是他在世间的成就只留有一些文章,功绩不多。虽然他也懂得不少佛法,可是成就也不多。
这是对苏东坡的评论,这个评论可以说是盖棺论定,因为现在他不能再活了,我们说他好,他也不出声。说他不好,他也不辩了。我们人人要学死东坡,不要学活东坡。
又说偈曰:
通今博古一文人:苏东坡虽然那么骄傲,但是他的确有一点材料,有一点真正的学问。他真正的学问是什么呢?博通古今——古来的学问他也有,当时的学问他也懂得。
言高气傲怨鬼神:可是他言高气傲,言高就是尽说一些狂妄的话,愿意和人打机锋。他为什么这样?据说苏东坡前生是个独眼的僧人,喜欢打机锋和人辩论,今生余习未改,所以他“言高气傲怨鬼神”。他这一生在仕途上郁郁不得志,怨天、怨地、怨人、怨鬼、怨神的。
八风不动口头语:他认为自己是八风吹不动了,实际上这只是口头禅,真正遇到境界,他就受不了。就如佛印禅师写了那两个字“放屁!放屁!”他一看,就要和佛印禅师起纷争,辩明是非。
二字难忍腹中嗔:两个字就令他生了嗔恨心。他要是真能八风吹不动,怎么会发脾气?怎么会不快乐,腹中有一种嗔恨呢?
当面考验闯不过:这是佛印禅师的大慈悲,要试验试验他,看他究竟火候够不够,是不是空谈?所以批回去四个字,考验考验他。结果他不能过关,没有考上,落第了。
垂首返回自在门:他把头一低,觉得自己功夫还是不够,这个题目没有作好,没有考上,于是返回自己的家门。
东坡居士多风雅:他一生很风雅的,比一般的读书人还好得多,不像有的读书人做不好的事。他虽然那么狂,还没有做什么不好的事,不过他有个女朋友名叫朝云,所以他也是很风流的,附庸风雅。
活泼幽默佛印云:佛印禅师常常说他很活泼、很天真的,讲话很幽默,令人喷饭捧腹。这是佛印禅师对他的批评,所以说“佛印云”。
作品注释
注1:苏老泉(苏洵)和儿子苏子瞻(苏轼)、苏子由(苏辙)皆名列唐宋八大家之中。
注2:苏东坡年少时即才华洋溢,颇受当时文坛盟主欧阳修的赏识。日后文名远播全国,即使朝廷曾下令禁传东坡诗文,告密赏钱八十万,但传抄其作品之风不减。人们往往以存有多少东坡诗文来互相夸耀,士大夫若不能背诵其诗者,不但自卑,亦招人嘲笑无学问。
注3:苏东坡游庐山题诗云:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”
注4:《华严经》卷十二云:“如人设美膳,自饿而不食。”“如人数他宝,自无半钱分。”
入剑门关岑参?
岑参少年聪颖
约开元十年(722),五岁的岑参开始读书。约开元十四年(726年),九岁的岑参开始创作文章。约开元二十年(732年),十五岁的岑参移居嵩阳(今河南登封县)。约开元二十五年(737年),二十岁的岑参西上长安,献书阙下,但没有得到提擢,之后屡次奔走在长安、洛阳之间大约十年。开元二十八年(740年),王昌龄江宁丞,岑参作《送王大昌龄赴江宁》以送。
岑参守选三年
>天宝三载(744年),岑参以第二人登进士第,之后是三年的守选期。天宝四载(745年)春,岑参从长安出发,沿京洛大道东进,在孟津渡过黄河,到达河溯之地,寻找陶处士;然后向东北达到新乡县,拜访县尉王釜;之后经过相州到达邺城,接着抵达了邯郸,又经过清河县到达冀州,之后由冀州向北达到瀛州,而后向西北而行到达安喜县,拜访了三叔父岑棓。夏末秋初时,岑参开始南返,先到井陉,拜访李道士;再到黄河边的黎阳县岑参简介,渡河到南岸的白马渡,然后向东南直抵颍阳度岁。
天宝五年(746年),岑参由颍阳出发西返长安,先北渡黄河到达旧居之地王屋山,然后北赴晋州,在晋州故地重游;再到绛州,并在参观骊姬墓;之后东渡黄河到达蒲关,在蒲关寄宿;最后到长安杜陵别业,送安喜县人郭乂回乡时作《送郭乂杂言》。为了顺利参加的冬集,岑参再次东去颍阳向州府汇报守选情况,并领取应选解文。在等待官府发放应选解文期间,岑参曾到达匡城县(在今河南长垣县西南),受到周县尉的招待,后于夜晚到达大梁投宿,又曾和好友韩樽在偃师东拜访景云寺晖上人。秋季,岑参在获得了官府发放的应选解文后西归长安参加冬集,为顺利得到授官而作《感旧赋》分送衙门有关“达人”。
岑参两度出塞
天宝六载(747年)春季,守选期满的岑参获授右内率府兵曹参军,并在获授官后创作了《初授官题高冠草堂》。天宝七载(748年),颜真卿任河西陇右军试覆屯交兵使,岑参在长安作《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》以送。次年(749年),高仙芝入朝,表岑参为右威卫录事参军。岑参于是出塞,赴安西担任高仙芝幕府掌书记。
天宝十载(751年)三月,高仙芝获授武威太守、河西节度使,其幕僚岑参等收到消息后前往武威。在武威期间,岑参作有《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》等诗。后高仙芝兵败还朝,岑参便东归,六月到达临洮,后约于初秋到达长安。
天宝十一载(752年)秋季,岑参与杜甫、高适、储光羲、薛据在长安同登慈恩寺塔,作《与高适薛据登慈恩寺浮图》。次年(753年)春季,颜真卿出为平原郡太守,岑参作《送颜平原》以送。
约天宝十三载(754年),岑参应封常清之辟而入其幕府,再次出塞,赴北庭任安西北庭节度判官。五月,封常清出师西征,岑参在后方。冬季,封常清破播仙,凯旋归来时岑参作《献封大夫破播仙凯歌六首》以献。
至德二载(757年)春季,岑参于北庭作《北庭作》。因唐肃宗在凤翔,岑参遂自北庭到唐肃宗行在,并在凤翔作《行军诗二首》等。六月十二日,裴荐、孟昌浩、魏齐聃、杜甫和韦少游五人荐岑参可为谏官,唐肃宗以岑参为右补阙。十月,岑参扈从唐肃宗归长安。
岑参仕途反复
乾元元年(758年),岑参常与左省(门下省)、右省(中书省)两省僚友杜甫、王维、贾至等唱和,作有《秋夕读书幽兴献兵部李侍郎》等。次年(759年)三月,岑参大概因为指述权佞而由右补阙转任起居舍人。四月岑参简介,暂任虢州长史,五月开始出关赴任。
约宝应元年(762年)春季,岑参改任太子中允,不久后兼任殿中侍御史,充任关西节度判官。十月,天下兵马元帅雍王李适会师陕州来讨伐史朝义,岑参任掌书记。大约在冬季,岑参入长安。约广德元年(763年),岑参改任考功员外郎,次年(764年)转任虞部郎中。
岑参客死他乡
约永泰元年(765年),岑参转任库部郎中。十一月,岑参被贬为嘉州刺史,与少尹成贲一同自长安前往成都。十二月,二人行至梁州(今陕西汉中),因成都政局纷乱滞留其地。
大历元年(766年)二月,杜鸿渐任剑南西川节度使,表岑参为职方郎中,兼殿中侍御使,岑参遂入其幕府。初夏,岑参自梁州(今陕西汉中)前往利州益昌(今四川广元)与杜鸿渐会合,于四月到达利州益昌(今四川广元),六月入剑门关,七月抵达成都。
大历二年(767年)六月,岑参赴嘉州刺史任,作有《招蜀客归》(《招北客文》)等。次年(768年)七月,岑参因被罢官而自嘉州(今四川乐山)东归,到达戎州(今四川宜宾)时受亡命之徒所阻而无法继续沿着水路东归,滞留沪口,后自陆路北归成都。
约大历四年(769年)秋冬之际,岑参逝于成都旅舍,享年约五十二岁(51周岁)。
岑参成就综述
岑参工诗,长于七言歌行, [12] 诗歌意境新奇,风格奇峭,气势磅礴,想象丰富,词采瑰丽,热情奔放,富有浪漫主义的特色。其诗歌的题材涉及到述志、赠答、山水、行旅各方面,而以边塞诗写得最出色——在盛唐时代,岑参写的边塞诗数量最多,成就最突出。
<世仇>是什么意思?
世仇,汉语词语,拼音是shì chóu,意思是指世世代代有仇的人或家族, 同“ 世讎 ”。
>基本解释
1. [family feud]∶世世代代有仇的人或家族。
世仇不报,决不罢休。
2. [bitter enemy]∶世代的仇怨。
他是我们家族的世仇。
>引证解释
1. 与世为仇;不入时。
唐黄滔《出关言怀》诗:“诗苦无人爱,言公是世仇。”
2. 同“ 世讎 ”。
清 刘献廷《广阳杂记》卷四:“ 玄子归,为盗所伤,截其耳,人云:郑氏使人为之。 何郑自此为世仇。” 老舍《四世同堂》五二:“倒好象与 李空山是世仇似的,只要一说起话来,他便狠毒的咒诅李空山 。”
修炼出关的诗句?
十年磨一剑,霜刃未曾试。今日把示君,谁有不平事。
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