一首禅诗，请问下面哪个才是原文和译文呢？(关于禅宗的诗句)

一首禅诗，请问下面哪个才是原文和译文呢？

网上有关“一首禅诗，请问下面哪个才是原文和译文呢？”话题很是火热，小编也是针对关于禅宗的诗句寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

原文：袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦

译文：袈裟根本没有清净，不染红尘性情空灵。幽幽的古寺庙和千年的钟，都是执着的人说梦话。

出处：电视剧《天道》第11集，丁元英到五台山佛门净地拜见了智玄大师，他此行的目的只是为了在激烈的商战过程中有个心安，同时丁元英带上了这首词和信，韩楚风打开纸看到这首词：

悟道休言天命，修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？

袈裟本无清净，红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

《天道》的创作背景：

《天道》该剧是根据豆豆的长篇小说《遥远的救世主》改编，小说的创作用了四年多的时间，豆豆和张前也用了近二年的时间改编了剧本。《天道》以爱情为主线，集结了商战、警匪、政治等内容，更有很多商战韬略和计谋，可谓是一本现代商战的教科书。

关于禅宗的诗句

静坐诗

南台静坐一炉香， 终日凝然万虑忘；

不是息心除妄想， 只缘无事可思量 。

? ——五代守安禅师

出定吟

禅宫寂寂白云封， 枯坐蒲团万虑空；

定起不知天已暮， 忽惊身在月明中。

——清末敬安禅师

两位禅师，两首禅诗，两种方法，两个境界。

先看守安禅师的禅诗静坐。

“ 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘 。”南台山上，静坐的禅师，一炉香火，缕缕青烟，当下景物自然活泼，寂静明了。终日安住在当下，不散不乱，万千思虑自然忘却消失。?

“ 不是息心除妄想，只缘无事可思量。 ”当下的境界，不是用息灭心念的方法去消除妄想，而是因为自心当下本来寂静明了，没有什么事可纠结思量的。

妄想本空，知道就行，不管它，即于心无碍。青山原不动，白云任东西， 安住当下，清净无为，不用静心心自静，不用安心心自安。当下就是自心。

再看敬安禅师的禅诗出定吟。

“ 禅宫寂寂白云封，枯坐蒲团万虑空 ”，禅宫里面寂静深沉，外面白云裹封，禅师枯坐在蒲团上万千思虑都被空亡。

敬安禅师的描述是另一番景象。先把打坐的地方贴上“寂寂”的标签，并且还被白云密封紧裹，不见日月不见天。相由心生，实际上这是心智被无明妄念覆盖了。

还未上座，先掉进妄想的深坑。在这样的情形里，只能无奈枯坐，让思虑空亡，毫无生气迹象。这样的空，无疑是头脑造作出来的空，自然不会有智慧可言。

“ 定起不知天已暮，忽惊身在月明中 。”出定后不知白天已经过去，忽然惊疑自己处在晚上的月光中了。

硬是把心念息灭的枯坐，肯定会粘着在无明无知的顽空一面，失去觉知的禅师，出定后一旦发现不是白天入定时的情景，就会立刻被境界牵转，继而发生惊疑。 这是把空、有打成两截的结果，入定心枯寂然沉静，出定烦恼分别依旧。

敬安禅师一直在头脑里折腾，守安禅师全然于当下自在。

守安禅师的这首禅诗，并非无缘之作，而是为点拨学僧的开示。

? ? 据五灯会元记载，僧问：“人人尽有长安路，如何得到？”师曰：“即今在甚么处？”问：“寂寂无依时如何？”师曰：“寂寂底，渐耳！”因示颂曰：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，都缘无事可思量。”

意思是，学僧问：“人人都有自心，怎样才能证得？”

禅师说：“你现在在哪里？”意思是“当下就是你的心，你还要到哪里去找？”

学僧不明白，就去头脑装的知识里找，什么惺惺寂寂，寂寂惺惺，什么本来无一物，那个是不是？

禅师说：“你去找那个寂静、空无的东西，就慢了！”

于是就作诗开示予以点拨：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，都缘无事可思量。”

不找不绕，当下就是啊。

关于禅理的诗句

关于禅宗的诗句汇总如下

1 身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。—— （神秀示法诗）

2 菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。 —— （六祖示法诗）

3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。 —— （神照本如开悟诗）

4 金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。—— （文偃诗）

5 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。 —— （分庵主开悟诗）

6 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。—— （本寂诗）

7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。——（灵云志勤开悟诗）

8 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 —— （五祖清演开悟诗）

9 空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。—— （神赞蜂子投窗诗）

10 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。 —— （虚舟普度墨梅诗）

11 南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。 —— （程颢题淮南寺诗）

12 岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。 —— （觉海法因庵主开悟诗）

13 吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。 —— （寒山吾心诗）

14 孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。 —— （刘长卿送上人诗）

15 我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死 不入县。 —— （王梵志我有诗）

史上最空灵的一首禅诗

1.求关于禅理的诗

佛教的禅定思想，孕育了“虚静生思”的审美论，溶入中国美学的创作中，形成了“有中蕴空”“动中藏静”，以“寂静”为特点的禅意诗。

吾之最爱独品佳句，与朋友们一同鉴赏。“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。”

一、王维《辋川集》中的几首经典代表绝句： 《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”

《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”

《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”

二、孟浩然《夜归鹿门歌》：“山寺鸣钟晨已昏，鱼梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。

鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”

三、常建《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”

四、李白《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。

天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。

湛然冥真心，旷劫断出没。” 五、刘长卿《寻南溪常山人山居》：“一路经行处，莓苔见履痕。

白云依静诸，芳草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。” 六、韦应物《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。” 七、柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟袤笠翁，独钓寒江雪。” 唐代以后，禅宗一直流行，且是流传佛教宗派中势力最大、影响最广的一宗，故这类禅理诗也不绝如缕 经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱 禅 诗 精 选 宿清远峡山寺 （唐）宋之问 香岫悬金刹 飞泉界石门 空山唯习静 中夜寂无喧 说法初闻鸟 看心欲定猿 寥寥隔尘市 何疑无陵源 [注释] （1）清远峡山寺：在湖南武陵山区的石门 （2）岫（xiu）：山洞 （3）武陵源：陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地 [赏析] 首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。

颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。而“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。

同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟达佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。

“看心欲定猿”，进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法。

他们用猿来比喻散动不定的心。习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；有定生静，了知佛性。

尾联的文意是讲古刹高远偏僻，远离尘世，如同桃花源一般。也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途径。

所谓“心远地自偏”是也。 酬晖上人秋夜独坐山亭有赠 （唐）陈子昂 钟梵经行罢 香床坐入禅 岩庭交杂树 石濑泻鸣泉 水月心方寂 云霞思独玄 宁知人世里 疲病苦攀缘 [注释] （1）晖上人：大云寺僧圆晖。

赞宁《高僧传》称他“精研性相，善达诸宗”。 （2）经行：往复回旋行走，避免坐禅时发生昏沉。

（3）入禅：此处为入定，使心定于一处，止息身口意之三业。 （4）水月：水中之月，大乘十喻之一，以譬诸法之无实体。

（5）攀缘：攀取缘虑之意，心随外境而转的意思。 [赏析] 首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经，晚上禅定的日常佛事。

巧妙地安排了时间的过渡。秋夜会上人禅坐之际，“岩庭交杂树 石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意。

颈联有景到人，讲述了晖上人禅悟境界。禅定使心波平静从而智慧现前，如同水面清静时，能显出月影。

依靠智慧，观察到诸法本无实义，如同水月虚幻，则能远离而不生染着，成为觉者。如《圆觉经》说“知幻即离，离幻即觉”。

“云霞”聚散无常，万法何尝不是？能领会这个，还不能说是“思独玄”。“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露，青天从来不变，如同真如佛性，“不生不灭，不垢不净，不增不减”（《心经》）。

尾联点出世人不能如晖上人般远离幻法，息除攀援，饱受病苦，实在是无奈又可怜。最后一句是从《维摩诘所说经》“何谓病本？谓有攀援”化出 江中诵经 （唐）张说 实相归悬解 虚心暗在通 澄江明月内 应是色成空 [注释] （1）实相：一切诸法的真实体相，又名佛性、法性、真如、法身、真谛。

实，谓真实不虚；相，谓事物的本性或相状。是佛教所说的绝对真理。

（2）色：指一切有形象和占有空间的物质，《大乘义章》曰：“质碍名色。” （3）空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

[赏析] 常住不灭的诸法实相，孤峰。

2.关于佛语禅机的诗句格言

十大经典佛语

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆

弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不

伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般

痛苦。

经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱谁入地狱。

3.苏轼的禅理诗例谈

正像欧洲文艺复兴时期一样，北宋时期也是一个需要巨人并且产生了巨人的时期，而苏轼则是此时期当之无愧的巨人。

他的存在，是宋代文化丰富意蕴的表征，他的诗、词、文表现了北宋文学的最高成就。在此，笔者尝试从其禅诗词的角度分析其禅思想的发展。

苏轼受禅影响颇深，并且深得禅的真味，他把老庄以无限的时空看待人生的痛苦和欢乐以及是是非非的观照方法与禅学以平常心看待人生顺其自然的人生态度结合起来，终于达到了“无缚无解，无乐无不乐”的禅境。 苏轼的禅思想由无到有，由浅入深，直至化境，与其仕途经历息息相关。

笔者以此为据，将苏轼的禅诗词分为四个时期，浅析其禅思想由种禅因、结禅缘、正式学禅及达到禅境的发展过程。 第一期： 从嘉佑六年（1061年）入仕至熙宁四年（1071年）通判杭州前。

代表作为《和子由渑池怀旧》、《凤翔八观之四》。此期他尚未习禅，但已种下禅因。

第二期： 从熙宁四年（1071年）通判杭州到元丰二年（1079年）“乌台诗案”发，贬居黄州前，代表作为《永遇乐?明月如霜》、《宿水陆寺寄北山清顺僧二首》。此期他仕途顺利，结下禅缘。

第三期： 从元丰三年（1080年）谪居黄州至元丰八年（1085年）复官登州前，代表作为《琴诗》、《定风波?莫听穿林打叶声》。此期他仕途坎坷，开始自称居士，正式学禅。

从元丰八年（1085年）复官登州至元佑九年（1094年）再谪惠州前，所作不多，禅思想变化不大，在此不作论述。 第四期： 从绍圣元年（1094年）谪居惠州到终，代表作为《独觉》。

此期再陷逆境，但却自得其乐，禅思想进入“也无风雨也无晴”的至高境界。 一.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥 苏轼所处的北宋，禅宗发生重大变革。

一方面，禅宗进一步与儒、道融合，向世俗靠拢；另一方面，从惠能的不识一字转变成禅僧的能诗善画，以有字禅代替了无字禅，以讲禅理代替了讲哲理，以含蓄朦胧代替了直接清晰。这些变革无疑和士大夫的心理、情趣、修养相投合，居士思想极为兴盛。

以至苏轼云：近岁学者，各宗其师，务从简便，得一句一偈，自子证。至使妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禅悦……余波未流，无所不至。

宋代深厚的学禅之风对于“莫不毕究”的苏轼的影响是显而易见的。值得一提的是苏轼是有一定政治地位的士大夫阶层的一员，是读了《庄子》后大发感慨“吾昔有见，口未能言；今见是书，得吾心矣！”的儒士，禅宗与儒、道进一步的融合为苏轼学禅提供了前因。

禅宗悠然自得的生活方式和“明心见性”的自我解脱方式对于不拘一格、不合时宜的苏轼有着强烈的吸引力。 除了整个社会风气外，苏家几乎人人学佛或禅的家族环境对苏轼学禅不无影响。

其弟苏辙言“老去在家同出家，楞枷四卷即生涯”，被灯录列为上蓝顺禅师法嗣。其父苏洵被僧列为居讷法嗣。

母亲程氏也笃信佛，逝后遗言其佛像供奉从林。妾朝云临终仍颂“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

苏轼生于景佑四年（1037年），嘉佑二年（1057年）中进士，因母丧回川，嘉佑六年参加殿试，对制策，入三等。初入仕途的苏轼志得意满，诗歌创作进入第一个活跃期。

代表作《和子由渑池怀旧》，寓理成趣，预示了禅能入其心。诗云：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

据查慎行的苏试补注，飞鸿留爪，取自《传灯录》中天衣怀义禅师的话“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心，若能如是，方能解向中行。”苏轼借这一禅曲感慨人生如鸿飞，短暂无常。

由此诗可见，年轻的苏轼已经思考人生，并体验到人生无常。从意识形态上说，禅宗是一种体悟人生的哲学思想，认为人生本来空寂，皆如梦幻，人应随缘自适。

无论苏轼是受禅影响后发出此感还是与禅的不谋而合，都显示了禅对其已经或可能存在的吸引力，换言之，苏轼已具悟根。 其实，此期的人生无常之感也是他后一期“如梦”、“安心”等禅思想的源头。

正因为思考人生，体验到人生无常，才会感觉一切“如梦”，而在“如梦”的人生中，“安心”才是真正的“道”、“药”。 如果说《渑池情旧》一诗尚有可能是苏轼仅有感而发，不谋而合，并未深谙佛典的话，那么同期写下的《凤翔八观》之四——《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》，则可确定苏轼至少研读过《维摩诘经》。

诗中云：今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死，此身变化浮云随。

苏轼将维摩诘誉为“外生死”“浮云随”的至人，可见他对这种随缘而安、自然自在的居士风范的向往。而他所向往的这种人生态度正是禅宗所吸收并推行的。

可以说苏轼的乐观、洒脱、自在的处世根源之一就在维摩诘居士身上，东坡居士何尝不是第二个维摩诘呢！ 从对这一时期的分析可见，禅宗和苏轼双方都已有了苏轼悟禅的因。禅宗的发展进一步本土化，其人生观适应士大夫的品味；从苏轼看，他已思考人生并归结到人生无常，崇尚维摩诘居士，有了悟禅的根，禅因已生。

二.年来渐识幽居味，思与高人对榻论 熙宁四年（1071年）苏轼担任杭州通判。

史上最空灵的一首禅诗如下：

题破山寺后禅院? 作者：常建?

清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。

这首诗的题目是《题破山寺后禅院》，毫无疑问，这是一首题壁诗。所谓题壁诗就是在墙上写的诗，这在古代也是一大类诗。古人的书写、出版，条件都比较简陋。那诗人的表达欲、传播欲又很强，怎么办呢？诗人呢一旦诗兴大发，经常是找到什么地方就在什么地方写。

比方说我们之前讲的《题都城南庄》，“去年今日此门中，人面桃花相映红”，那就是崔护在人家田庄的大门上写的呀。还有，很多人都喜欢说“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，这句话最早的写法是“大海凭鱼跃，长空任鸟飞”，那就是唐朝大历年间的一个和尚在竹叶上写的。诗人性之所至，随处都可能题诗，但是题诗最多的地方还是旅馆和寺院。

为什么呢？一方面是旅馆容易触发诗人的飘零之感，而寺院呢，容易引出诗人的出世之情，这两个地方都算是自带诗意。另外一方面，因为旅馆也罢，寺院也罢，那都是人来人往的公共空间。在这个地方写诗，很快就会传播出去，有点类似于今天发朋友圈的效果，所以题诗的人就多。

那题诗的人多了，很多旅馆和寺院，就挂出了诗板，就是一块木板，专门供诗人在上头写诗。常建的这首《题破山寺后禅院》，就是这样一首写在寺院里的诗。诗题中的“破山寺”，又叫兴福寺，始建于南朝的齐，位置就在今天江苏省常熟市西北的虞山上。到常建生活的年代，已经有两三百年的历史了，是一座相当有名气的古寺。

不过呢，常建这首诗虽然写的是破山寺，但是它和一般的题寺诗可不大一样。不一样在哪儿呢？他不是题破山寺，他是题破山寺后禅院，也就是破山寺的和尚们住宿修行的地方。这是什么意思呢？

就好比你去参观北京大学，你既不写图书馆、教学楼，也不写博雅塔、未名湖，偏偏去写学生宿舍。或者说你到了北京饭店，不进大堂，却直奔后厨一样，这样的关注点，显得很不同寻常。那如此不同寻常的关注点，怎么写呢？



男朋友跟我暗示前女友配不上他，他是啥意思啊？

女人希望恋爱的时间越长越好，男人则希望快速出击，快速修成正果，然后好忙自己的其它事儿。　　

人生有邂逅就必然有分别，爱上某个人，就有可能避免不了分手的宿命。当然，每个人在刚开始谈恋爱的时候都希望天长地久，但随着时光流逝，不可消解的矛盾和隔阂逐渐显现，分手就成了必然的结局。

有人说，既然注定分手，不如潇洒地分手。但实际上，能够潇洒分手的男女，一定是双方的爱情基础非常薄弱，互相爱得不深，或者双方同时厌恶了对方，爱上了别的人，这样分手会非常爽快，不拖泥带水。

不过，这种情况非常少，大部分都是一方先嫌弃厌恶了对方，起了分手的念头，另一方仍有所眷恋，依依不舍，这时候分手就做不到潇洒。尤其是已发生了关系的男女，曾经付出了很深的感情，更是难以在短暂的时间内挥剑斩情丝。

一般来说，情侣分手，夫妻离婚就是在这样的扯扯拽拽中进行，只要有一方的依恋和不舍超过另一方，就无法顺顺当当地分手，即使最后的结果是分手，但在其过程中麻烦不断、纠葛连连，有时候甚至会演变成一场激烈的格斗。

所以说，潇洒分手只是一种美丽的幻想，在分手的过程中，暴露出各人利己和丑陋的一面，是再正常不过的。

男人和女人对待分手的态度差别很大，对待前任的态度也是截然不同的。我们从这两方面分别加以分析：

一、男女对待分手的态度

当男人厌烦了自己的女友，想要分手时，最明显的表现就是联系变少，不再频繁地打电话发消息，不再主动找你约会，当你和他说话时，明显能感受到他的不耐烦和嫌弃的态度。总之，就是躲避一切可能和你单独相处的机会。

男人希望用冷处理给女友一段时间的过渡期，避免突然提分手造成对方崩溃的局面。更重要的是，男人希望女人能通过自己这段时间“很不像话”的表现，主动提出分手，从而避免自己成为周围人嘴里抛弃女友的“恶人”。

但当女友问男人为何这段时间不联系时，男人往往不敢直说“我想和你分手了”，而是说，“这段时间太忙了”。

即使冷暴力逼女友分手，女友仍无动于衷不理解男人真实心理时，男人就会委婉地提出：“我觉得自己配不上你，不值得你爱，再这样下去，怕耽误了你，令你不幸福，你还是找个比我好的男人托付终生吧！”

如果只听这句话，好像男人自我否定，高度地评价对方，客观地提出分手。实际上是在绕着圈子谨慎地说反话。说的浅显易懂点，就是在说“我讨厌你啦。”

这种男人天性怯懦并顾及自尊，委婉地说些不太残酷的话语，来表达自己真实的意愿，只不过是害怕对方接受不了。

不过，这种话语却对女性很适用，一部分女人听了这句话会认定：“他太自卑了，他是怕给不了我幸福才提出的分手。”　女人对恋爱的向往和期待高于男人，只要分手是温柔的，男人的表现是深情的，就会有所释怀。

而女人若真心想分手，是斩钉截铁的，态度非常鲜明，甚至会说出“我再也不想看到你”，“我讨厌你”等很直接的话，冷漠和忽视显而易见。

她不再关心你的行踪，不再吃你和其他女生的醋，对你的热情和关心表现出很不耐烦的样子，变得成熟，不在你面前撒娇作闹，一旦女人铁了心要分手，十匹马也拉不回，言辞激烈，行事决绝，表现得非常坚定。

二、男女面对前任的态度

越是客观冷静地看待男女分手，越是觉得女人的分手方式鲜明而具有男性气概。

男人分手时表面装作体面地分手，实际上意志并不坚定。即使当初觉得实在受不了女友的无理取闹而非要分手，随着时间的推移，便会出现那种吃了亏，误了事的感觉，对过往依恋不舍，对前女友又有些怀念，觉得她某些方面还是很好的。

而女人分手时，刚开始会痛哭流涕，吵闹，不甘，痛苦伤心，但是经过一段时间，调整好情绪，便会收拾好心情迎接新的生活。如果有了新的恋情，女人更加不会理睬以前的恋人。就是在路上遇见前任，不但不会打招呼，而且会昂首挺胸，投以轻蔑的目光。

关于“一首禅诗，请问下面哪个才是原文和译文呢？”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！