与玉有关的古诗词(传统文化关于玉的诗句以及释义)

与玉有关的古诗词

网上有关“与玉有关的古诗词”话题很是火热，小编也是针对传统文化关于玉的诗句以及释义寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1、临江之畔，璞石无光，千年磨砺，温润有方。

2、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

3、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

4、细观玉轩吟，一生良苦心。雕琢复雕琢，片玉万黄金。

5、俯饮一杯酒，仰聆金玉章。

6、钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

7、玄关评兔角，玉器琢鸡冠。傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。

8、玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。

9、缅思冰雪容，重想金玉玉器。可但发其蒙，端能病斯愈。

10、玉在山而木润，玉韫石而山辉。

11、天公娇子性通灵，风沙磨砺俏玉容。冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。

12、画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。

13、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

14、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

15、玉声贵清越，玉色爱纯粹。作诗亦如之，要在工夫至。

16、良人玉勒乘骢马，待女金盘脍鲤鱼。

17、良玉假雕琢，好诗费吟哦。诗句果如玉，沈谢不足多。

18、玉器七千陈湛露，翠蛾三百舞灵风。

19、嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

20、磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与物皆春。

传统文化关于玉的诗句以及释义

翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

良玉假雕琢，好诗费吟哦。

诗句果如玉，沈谢不足多。

玉声贵清越，玉色爱纯粹。

作诗亦如之，要在工夫至。

辨玉先辨石，论诗先论格。

诗家体固多，文章有正脉。

细观玉轩吟，一生良苦心。

雕琢复雕琢，片玉万黄金。

关于羊脂白玉的诗句

1. 有关玉文化的诗歌谁知道有关玉文化的诗还有解释,并说明在当今社会

《郑风 女曰鸡鸣》 女曰：“鸡鸣”，士曰：“昧旦”。

“子兴视夜，明星有烂。” “将翱将翔，弋凫与雁。”

“弋言加之，与子宜之。 宜言饮酒，与子偕老。

琴瑟在御，莫不静好。” “知子之来之，杂佩以赠之。

知子之顺之，杂佩以问之。 知子之好之，杂佩以报之。”

《卫风。木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。

匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。

匪报也，永以为好也。 唐朝诗人李贺《老夫采玉歌》，原文是这样的： 采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。

老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。 夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。

蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。 斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。

村寒白层念骄婴，古台石磴悬肠草。 唐代诗人韦应物《采玉行》，他是这样的： 官府征白丁，言采蓝溪玉。

绝岭夜无家，深榛雨中宿。 独妇饷粮还，哀哀舍南哭。

李清照《孤雁儿》中写道： 藤床纸帐朝眠起，说不尽无佳思。 沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水， 笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。

小风疏雨萧萧地，又催下千行泪， 吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚， 一枝折得，人间天上，没个人堪寄。 微尘在《叹玉雕》中这样写道： 玲珑剔透巧天工， 多少匠人血凝成。

险壑深山苦寻觅， 斑斑泪痕镶其中。 身无暇疵洁无替， 翠欲滴莹烟雨蒙。

昔日皇家掌中物， 今朝百姓自由评。 诗人王东照《独玉：诗意的呈现》和大家一起欣赏： 岁月的折痕，洇透了东方的圣景。

那泛着绿白的亮光高居其上，像一只鸟飞过。 山中的乱石历经疼痛的抚摸， 用花朵的形式，飞翔在高高的云彩之上， 散发着奇异的芳香。

我无法拒绝对独玉的凝视， 像无法拒绝奢华，无法忘怀的旧照。 众多的眼眸中，不断放大的 则是有关《和氏璧》的惊现。

而在另一个时候， 诗人流动的意念，不停定格在 先人手中的锐器，以及 大师们灵性的豪放。 手持一枚玉挂，透过灵光， 初春的露珠与 待嫁的新娘在阳光中纷纷呈现。

2. 问一下关于玉石的诗词或典故都什么意思

文章转自博宝艺术网。

相传盘古死后，他的呼吸变成风和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就变成玉石和珍珠，因此玉器被视为吉祥物，具有驱邪避凶的魔力。从古到今，不少人把它作为家传之宝或定情信物，甚至认为是君子的象征。《礼记》曾记载：“古之君子必佩玉；君子无故，玉忆力不去身，君子于玉比德。”

而《说文解字》亦称玉是“石之美者”，因此人们对玉器的崇高情操可见一斑今天，玉石已成为深受欢迎的装饰品与艺术品，传说玉器具定惊、趋吉避凶之效，能保佩带者平安吉祥、富贵长寿，有深远寓意。中国人认为玉器可令佩带者凝神聚气，而圆形的玉更代表天地之司的和谐圆满，所以玉环、玉扣及玉厄等圆形饰物都非常受欢迎。玉的颜色除了从自到绿外，还有黑色、棕色及红色，而最受中国人喜爱的颜色则首推清澈的绿翡翠

从《诗经》、《楚辞》，到汉赋、唐诗、宋词，再到元曲、明清小说，玉的影响无所不在。许多以玉喻人的诗歌都及其优美，譬如：

总角乘羊车入市，见者皆以为玉人。——《晋书？卫玠 传》

明珠交玉体，珊瑚间木难。——曹植《美女篇》

瘦觉玉肌罗带绶，红杏梢头，二月犹浅。——欧阳修《蝶恋花》

歌彻阳春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。——杨维桢《学书》（玉尖是指美人的手指）

体妖娆，环婀娜，玉甲银筝照座。——黄庭坚《更漏子》

玉芽开手爪，苏颗点肌肤。——白居易《阿雀》（玉芽是指婴儿的小手）

日日献玉衣，旦旦荐玉食。——《列子？周穆王》

玉阶怨 李白

玉阶生白露，夜久侵罗袜.却下水晶帘，玲珑望秋月.

咏玉阶诗 王枢

玉阶已夸丽，复得临紫薇，北户接翠幄，南路抵金扉.重叠通日影，参差藏月辉，青苔梁珠履，微淀拂罗衣.独笑昆山曲，空见青凫飞

翡翠齐火，络以美玉。流悬黎之夜光，缀隋珠以为烛。金 玉阶，彤庭煇煇。珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。 《西京赋》

管子论玉："夫玉之所贵者，九德出焉.夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙 ，义也；廉而不刿 ，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也.是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉."

孔子论玉："夫昔者，君子比德于玉焉.温润而泽，仁也；慎密以栗，知也；廉而不刿 ，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达， 德也；天下莫不贵者，道也.诗云：言念君子温其如玉."

许慎在&lt；说文解字&gt；中概括道："玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以传闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不怯，洁之方也."

从管子的九德，到孔子的十一德，再到许慎的五德，儒者赋予了玉堪称完美的精神实质。实际上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。

千百年来，儒者为自己的思想找到了一个再好不过的 形象圣君。基于儒教的无所不在的巨大影响力，玉，成为中华民族的人文灵魂的物化形态。玉，同孔子一样，为天下人所推崇。因而，安身立命，不可不“比德如玉”，时刻牢记“玉不去身”、“守身如玉”，牢记“书中自有颜如玉。”

3. 关于玉石文化精神的诗歌

《诗经》：“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。

乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白……这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各个方面。王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”……而李白以“明月珠”比喻贤能，辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长……特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”，蕴涵了无尽的诗情画意，其中有许多关于宝玉石的诗句，比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”……可为达到了中国宝玉石诗词的极致。

到了近代，曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意，关于宝玉石文化的诗词少而又少，几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。？。

4. 有关传统文化的诗句

传统文化：古诗词

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫.

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙.

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠.

共来百越文身地，犹自音书滞一乡.

——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》

好雨知时节，当春乃发生.随风潜入夜，润物细无声.野径云俱黑，江船火独明.晓看红湿处，花重锦官城.——唐·杜甫《春夜喜雨》

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.——唐·杜甫《江南春绝句》

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.借问酒家何处有？牧童遥指杏花村.——唐·杜牧《清明》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘.——唐·白居易《琵琶行并序》

传统文化：节日类

1. 《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

2. 《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

3. 《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户尤眨?馨研绿一痪煞?？

4. 《元夕》去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。

5. 《中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。

5. 古人对玉字的含义

玉

(1)石头的一种，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品：玉石。玉器。玉玺（君主的玉印）。抛砖引玉。金玉良言。玉不琢，不成器。

(2)美，尊贵的，敬辞：玉泉。玉液（美酒）。玉言。玉姿。玉照（敬称别人的照片）。玉宇（a.天空；b.瑰丽的宫阙殿宇）。亭亭玉立。金科玉律。金玉其外，败絮其中。

在我国自古就有“君子于玉比德”的传统，所以“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”（《礼记玉藻》），佩玉成了君子有德的象征。

《礼记聘义》中记载了孔子的一段话： “昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。慎密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。

叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”

这段话从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共11个方面对玉的道德内涵作了分析，它代表了古人对于玉的认识和看法，强调了玉的可在外在的美，而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。

此外，《诗经﹒卫风》中的一首诗中写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是说，这位文雅的君子，就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。

说明君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得的。就像获取美玉一样，需要有一番磨砺的功夫。这样玉器又成为君子修养、磨练品性的象征。

关于君子与玉，还有“五德”之说。许慎（《说文解字》）中有：“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也。鲤理自外，可以知中，义也。其声舒扬远闻，智也，不挠而折，勇也。廉而不技，洁也。”大意与《礼记》所载大同小异。

玉被赋予如此丰富的道德内涵，因则君子必须佩带它，而且佩带以后，行走时玉佩发出声音，君子走路时就势必温文尔雅，没有丝毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出韵律、悦耳动听的声音。

这声音不仅集中了君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷看偷听别人的言谈举动，这便又成为君子行动光明磊落的标志。

所以“古人君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。

故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”（《礼记玉藻》）意思是君子出入进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，因此“非辟之心，无自入也”。

玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切联系

根据中国古代有关的历史文献记载和考古发掘的资料，并根据见之于史册各种神话故事和流传于民间的大以传说，中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法：

刀物主宰说：这种说法将玉的地位推崇为万物的主宰；

大地之M说：这种说法将玉形成归纳为大地之精华；

道德楷模说：玉在礼仪上被标榜为道德的楷模；

辟邪除崇和延年益寿说：这种说法相信玉具有超自然的力以，囚时玉被用作巫术活动的主要器具。

玉还具有治病以及延年益寿的功能。这一认识从今大科学的角度看，应具有相当的科学基础。

这些说法就其实质来讲，是表明当时玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切相关，这一整套玉的理论完全是以玉论人，讲的足当时统治阶级的形象。

6. 关于中华传统文化的古诗

关于中华传统文化的古诗

北宋王安石《元日》：爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。

译文：在爆竹声中，我们迎来了新年送走了旧年。人们正喝着屠苏酒，春风扑面而来。

北宋王安石《元日》：千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

译文：家家户户都贴上新桃符取下了旧桃符。

宋辛弃疾《青玉案元夕》：东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞

译文：像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。

宋欧阳修《生查子元夕》：去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。

译文：去年元宵夜之时，花市上灯光明亮如同白昼。佳人相约，在月上柳梢头之时，黄昏之后。

宋欧阳修《生查子元夕》：今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。

译文：今年元宵夜之时，月光与灯光明亮依旧。可是却见不到去年之佳人，相思之泪打湿了春衫的衣袖。

唐王维《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

译文：我独自一人在异乡做客人的时候，每遇到佳节良辰时总会更加思念起家乡的亲人。虽然我人在他乡，但早就想到今天是重阳节，故乡的兄弟们要登高望远，我想当他们在佩戴茱萸时，会发现少了我一人。

关于和田玉的诗词

1.形容羊脂白玉的诗句

绿水结绿玉，白波生白圭。

出处：《寒溪九首》孟郊释义：用绿玉形容水的清澈澄碧，珪也是一种玉，来形容波浪。2.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

出处：《荀子·劝学》释义：玉石蕴藏在山中，山上的 草木因此而滋润；深潭里生了珍珠，潭岸就不显得干枯。比喻人或事物能相互感 应，潜移默化。

也比喻内心丰盈，外表才 能健美。3.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

出处：《眉州郡燕大醉中间道驰出城宿石佛院》陆游释义：所谓琼花也不过徒有虚名，哪里比得上玉茗（白茶花）妙绝天下。4.脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

出处：《屈原》释义：翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

5.冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。出处：散文释义：出水肤容似的女子天性聪明伶俐，不管在红尘中怎么样风来雨去，依然秀色可人风韵不减青春永驻。

6.翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。出处：《屈原》释义：赞美和田玉的。

自古以来玉被我们推崇为一种吉祥物，冰清亮节又不失温文尔雅的气质。

2.赞美羊脂白玉的诗词

1.绿水结绿玉，白波生白圭。

2.玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。

3.金玉有本质，焉能不坚强。

4.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

5.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

6.脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

7.冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。

8.翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。

9.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

10.细观玉轩吟，一生良苦心。

11.雕琢复雕琢，片玉万黄金。

12.画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。

13.辨玉先辨石，论诗先论格。

14.玉器七千陈湛露，翠蛾三百舞灵风

15.玉声贵清越，玉色爱纯粹

16.玉壶知素结，止水复中澄。

17.谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

18.玉壶冰莹兽炉灰。人起绣帘开。

19.玉玺不缘归日角锦帆应是到天涯

20. 古有和氏壁连成，今有泰山玉振声。

3.形容羊脂白玉的诗句

1. 绿水结绿玉，白波生白圭。

出处：《寒溪九首》孟郊

释义：用绿玉形容水的清澈澄碧，珪也是一种玉，来形容波浪。

2.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

出处：《荀子·劝学》

释义：玉石蕴藏在山中，山上的 草木因此而滋润；深潭里生了珍珠，潭岸就不显得干枯。比喻人或事物能相互感 应，潜移默化。也比喻内心丰盈，外表才 能健美。

3.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

出处：《眉州郡燕大醉中间道驰出城宿石佛院》陆游

释义：所谓琼花也不过徒有虚名，哪里比得上玉茗（白茶花）妙绝天下。

4.脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

出处：《屈原》

释义：翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

5.冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。

出处：散文

释义：出水肤容似的女子天性聪明伶俐，不管在红尘中怎么样风来雨去，依然秀色可人风韵不减青春永驻。

6.翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。

出处：《屈原》

释义：赞美和田玉的。自古以来玉被我们推崇为一种吉祥物，冰清亮节又不失温文尔雅的气质！

4.形容羊脂白玉的句子

1. 和田玉是中华玉苑中拥有的独特资源，中华文明中的玉器是以和田玉的特质为代表的。

2. 人们对和田玉怀有深深的喜爱之情，这不仅仅是因为翡翠的美丽所致，这样的情愫，还来源于中国悠久灿烂的玉文化的潜移默化和影响熏陶。

3. 质地致密细润，坚韧无比，颜色晶莹剔透，温润淡雅，极具审美情趣和价值。

4. 自古以来人们崇尚白玉，最上等的白玉犹如割脂——羊脂白玉，乃至光可鉴人，别说雕成精美的玉器了，就是玉料本身也极其珍贵。

5. 和田玉在全球范围内主要产于我国的昆仑山一带，像大熊猫一样为我国国宝，玉矿多数分布在海拔很高的无人区，开采难度极大。

6. 和田玉的珍贵，还表现在它的稀有性。

7. 这些和田玉器，犹如一颗颗闪亮的名珠，把我国悠久的收藏赏玩文化点缀的无比亮丽。

8. 和田玉的名贵是中国人的骄傲和自豪，历代以和田玉雕琢的玉器工艺品是中国的国宝。

9. 登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿与日月兮齐光。

10. 和田玉是中国玉的象征。历来人们对和田玉的向往、爱好、追求几乎达到了神秘、痴迷的境地。

5.形容羊脂白玉的句子有哪些

1、池塘水冷鸳鸯起，帘幕烟寒翡翠来。 ——唐 作者： 冯延巳

2、鸳鸯绿浦上，翡翠锦屏中。 ——唐 作者： 李益

3、胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盘高走夜光。 ——金 作者： 蔡松年

4、茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。漫说陶潜篱下醉，何曾得见此风流。 ——唐 作者： 王昌龄

5、渌沼春光后，青青草色浓。绮罗惊翡翠，暗粉妒芙蓉。 ——唐 作者： 赵嘏

6、芙蓉幕里千场醉，翡翠岩前半日闲。惆怅晋朝人不到，谢公抛力上东山。 ——唐 作者： 赵嘏

7、中巢双翡翠，上宿紫鸳鸯。若识二草心，海潮亦可量。 ——唐 作者： 李白

8、翡翠黄金缕，绣成歌舞衣。 ——唐 作者： 李白

9、江上小堂巢翡翠，花边高冢卧麒麟。 ——唐 作者： 杜甫

10、玳织鸳鸯履，金装翡翠簪。 ——唐 作者： 令狐楚 唐

11、芙蓉绮帐还开掩，翡翠珠被烂齐光。长愿今宵奉颜色，不爱吹箫逐凤凰。 ——唐 作者： 长孙无忌

12、彩女迎金屋，仙姬出画堂。鸳鸯裁锦袖，翡翠帖花黄。 ——作者： 崔液

13、翡翠明珠帐，鸳鸯白玉堂。清晨宝鼎食，闲夜郁金香。 ——唐 作者： 王绩

14、翡翠藻轻花，流苏媚浮影。瑶笙燕始归，金堂露初晞。 ——唐 作者： 上官仪

15、抱叶玄猿啸，衔花翡翠来。 ——唐 作者： 宋之问

6.关于玉的故事和赞美玉的诗

玉的故事：谈玉必须要先说识玉。

你见过未经加工的玉料吗？告诉你，未经加工的玉料的外表与普通的矿头、鹅卵石没有什么差别。 一块玉料放在诸位面前，也许你怎么也不会把它与一件精美的玉器联系起来。

正因为如此，才出现了“传国玉玺”动人的故事，楚人卞和好心献玉璞，就是因为没有识宝之士的鉴定，蒙受了欺君之罪，被剁去了双手双脚： 公元前722年，史称的春秋时期……。 这年的秋天，风和日丽，楚国人卞和同往日一样，到荆山（今天的湖北漳县）砍柴，挥汗之间，只见祥云炫耀，一只美丽的凤凰，昂着脖子，拖着金碧闪闪的翎子，矜持又傲慢地栖在一块青石上。

华夏自古有“凤凰不落无宝地”的传说，卞和认定这块凤凰栖立过的青石，必定是绝世珍宝，就将它搬到山下，献给楚厉王。谁知经过宫廷玉工辨识，被认为是一块极为普通的山石。

厉王大怒，为惩罚卞和欺君之罪，当即砍掉了卞和的左足。楚武王即位，卞和抱着青石又去献宝，仍被有识之士判为普通的石头，结果又被武王砍去了右足。

若干年后，武王的儿子文王即位，失去双足的卞和坚信青石是传世瑰宝，依然想去献宝，无奈他失去了双足无法行走，无法将他亲眼看见凤凰停留过的宝贝上呈君主，便抱着“石头”痛哭不停。 过了三天三夜，卞和泣声不止，消息传到宫廷，文王听说这件事，立即派出大臣和玉工迎接卞和，又命玉工开青色石头，果然从中得到了一块光滑滋润，完整无瑕，晶莹洁白的美玉。

文王将玉精工雕凿成一块玉璧，世人就用卞和的名字命名它为“和氏玉璧”。 物以稀少为贵，虽然玉材的生成原因与一般的石头、铁矿石等差不不多，但是开采方式上完全与其他矿石的开采完全不同。

开采者必须要相当的识别能力，需凭经验，小心翼翼地、尽可能大、尽可能完整地把它从岩石的夹杂物中分离开来。可见，将玉材从原生地高山上、地体中开挖出来是一项十分艰苦的工作。

玉财开采自古以来就是一项高难度的作业，加上当时的运输问题，更是难上加难。清代以后因为运输能力的提高，这种上山开采玉财方多了起来。

重达一万零七百余斤的清宫旧藏《大禹治水图》，青玉原料，即是当年采自新疆密（亦称密勒塔山）。这在清前尚无先例。

另一种玉材采自水流刚出山的河中，它们由含玉矿的山体崩塌后，经水流较短时间的冲刷而成。个体比山上开采的普遍要小，玉材表层有粗松之感，尚有棱角，偶有上好佳品。

传统上称其为“山流水”。由于处在河水上游，在枯水季节比较容易获取。

还有一种玉材产于远离山体的河道中，它们是山上的玉石随湍急的水流而下造成的由于长期受水浸润，受矿物质的染蚀，表层呈现灰**.人称“水锈皮”。染色深浓，呈红色或紫色。

但刮去皮层，仍保持原来的颜色，行家称其为“虎皮子”。这种玉材由于长期且长途受泥沙的挤磨和水流的冲刷，表面几无棱角，似鹅卵石般，大大小小，参差不一。

清代椿园的《西域闻见录》曾描绘和田：“其地有河产玉石子，大者如盘、如斗，小者如拳、如粟，有重三四百触者。各式不同，如雪之白，翠之青，蜡之黄，丹之赤，墨之黑者皆上品。

一种羊脂朱斑.一种碧如波斯菜，而全片透湿者尤难得。河底大小石.错落平铺，玉子杂生其间。”

今和田城东的玉龙喀什河，即《新五代史》中的白玉河，所产之玉，因经水流长期冲刷，白润细腻，杂质极少，如羊脂猪膏，质量最佳。但都是小块，传统称为“子玉”。

羊脂白玉，亦即《本草纲目》中所称之：“洁如白猪膏，叩之鸣者。”用其雕刻人物、鸟兽、花卉、草木、山水、建筑物，皆为珍品。

因此，封建时代王室最多用的是这种白玉。《礼记·玉藻》：“天子佩白玉……公侯佩山玄玉……大夫佩水苍玉……。”

恰如世俗所说：“白玉者，白宇下面加玉即皇也”。可见白玉稀贵之一斑。

这种稀贵的子玉，要发现它，获得它，却是采玉技术要求最高、最难，甚至是有些不可思议。 玉属阴性，捞模时最好由同属阴性的女子下水。

月亮亦属阴，因此，月光下.水中有玉时，水面上会泛出闪闪银光。人们循光而去，往往能找到白如羊脂的美玉。

有些河则以所产玉的颜色得名。 出白玉，称白玉河.出绿玉，称绿玉河.出墨玉，称乌玉河。

由于和田地区的子玉稀责，《新五代史》记载，每逢秋天来临，水位下降的捞玉季节，一般人是绝对不让进入玉河的，这一传统一直沿袭到清代。 《西域闻见录》曾对清代和田采玉有过一段十分形象的描述：河底大小子错落平铺，于玉夹杂其间，采玉工作全过程完全由政府官员严密控制。

稍远处的岸上有一官员监守，近岸处有一官员监视。由地方上选派可靠的、熟练的民工，或三十人、或二十人（视河的宽窄程度决定人数）一字排开，并肩赤足踏石而行.凭他们的经验，特别是靠脚的灵敏感觉踩探玉子，一旦发现，即弯腰捞起。

岸上随行的人即击锣一下，官员连忙用红颜色做记号，以保证河中发现玉子的数量不致差错。 由于和田玉的稀贵，清朝政府采取的措施十分严格，全部垄断。

在嘉庆十二年秋季的一份咨呈中，有关官员不但将叶尔羌、和田两处采获的玉石，每一块点得一清二楚，而且还将它们的总重量也计算到了“钱”、“分”的微小。

7.描写“玉”的句子有哪些

1、良玉假雕琢，好诗费吟哦。诗句果如玉，沈谢不足多。

2、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

3、临江之畔，璞石无光，千年磨砺，温润有方。

1. 玉在山而木润，玉韫石而山辉.

2. 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯.

3、玉声贵清越，玉色爱纯粹.作诗亦如之，要在工夫至.

4、玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨.

5、玉器七千陈湛露，翠蛾三百舞灵风.

6、玉瓶泻尊中，玉液黄金脂.

7、玄关评兔角，玉器琢鸡冠.傲野高难狎，融怡美不殚.冀迎新渥泽，遽逐逝波澜.

8、小序见卖玉器者.或人欲买.疑其是珉.不肯成市.聊作此诗.

9、细观玉轩吟，一生良苦心.雕琢复雕琢，片玉万黄金.

10、天公娇子性通灵，风沙磨砺俏玉容.冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹.

11、缅思冰雪容，重想金玉玉器.可但发其蒙，端能病斯愈. 12、马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处.

13、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶.

14、绿水结绿玉，白波生白圭。

屈原曾有赞美和田玉的诗句：“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿与日月兮齐光。”

在御制《和阗玉》诗中，乾隆写道：“和阗昔于阗，出玉素所称，不知何以出，今乃悉情形。”

为了使人形象地了解当时新疆开采山料玉的情景，他还令玉工琢制了一件碧玉《于阗采玉图》山子（1765年），题诗于背面：“于阗采玉人，淘玉出玉河；秋时河水涸，捞得璆琳多；曲躬逐逐求，宁虑涉寒波。玉不自言人尽知，那曾隔璞待识之，卞和三献刖两足，审然天下应无玉。”

苏州工匠利用废玉料琢成的“桐荫仕女图”，乾隆非常欣赏这件品, 因而在底部阴刻乾隆帝御题文：“和阗贡玉，规其中作椀，吴工就余材琢成是图，既无弃物，又完璞玉。御识。”及诗：“相材取椀料，就质琢图形。剩水残山境，桐檐蕉轴庭。女郎相顾问，匠氏运心灵。义重无弃物，赢他泣楚廷。”



2021年贷款利率是多少？

2021年，央行基准利率为6个月至1年(含)435%，1年至5年(含)475%，5年以上49%。贷款利率要结合你申请的业务类型、信用状况、担保方式等综合评估，经经办网点审批后才能确定。

一、商业贷款和公积金的贷款年限如何计算？

1商业贷款最长期限为30年。一些银行要求贷款人的年龄贷款期限不得超过个人及其配偶的法定退休年龄(男性65岁，女性60岁)，而另一些银行要求贷款人的年龄贷款期限不得超过70年。每个银行规定的贷款期限是不同的，这取决于银行的规定。如果男性今年50岁，按照男性不超过65年、女性不超过60年的贷款规定，贷款期限为15年(即65-50=15年)。

2住房公积金贷款期限最长为30年，不超过职工及其配偶的法定退休年龄(男性65岁，女性60岁)。有的还说贷款期限，贷款人年龄不超过70岁，以当地公积金管理中心规定的贷款期限为准。

二、为什么首套房贷是588:

首套房贷是588，也就是说首套房贷的年利率是588%，比央行490%的基准年利率高20%一般来说，上浮10%是低水平，上浮10%到15%是中高水平，上浮20%以上是高水平。目前国家规定的基准利率为49%。但各大银行可以根据实际情况在一定范围内波动。贷款基准利率为49%，而房贷利率为588%，实际上比贷款基准利率高了20%，也就是比基准利率高了20个百分点，符合波动幅度，所以房贷利率上升到588%是正常的。

另外，银行贷款利率是指年利率。中国的利率由中国，人民银行统一管理，银行贷款利率以中国人民银行设定的基准利率为基础，实际合同利率可以在基准利率的基础上在一定范围内波动。

关于“与玉有关的古诗词”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！