云水禅心诗句(意境最高的禅诗)

云水禅心诗句

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云水禅心

空山鸟语兮，人与白云栖。潺潺清泉濯我心，潭深鱼儿戏。

风吹山林兮，月照花影移。红尘如梦聚又离，多情多悲戚。

望一片幽冥兮，我与月相惜。抚一曲遥相寄，难诉相思意。

风吹山林兮，月照花影移。红尘如梦聚又离，多情多悲戚。

我心如烟云，当空舞长袖，人在千里，魂梦常相依，红颜空自许。

南柯一梦难醒，空老山林。听那清泉叮咚叮咚似无意。映我长夜清寂。

云水禅心

(心愿如歌)

卷帘送春风 ，绣衣别样红。团扇轻舞扑流萤，浅笑胜春浓。

焚香弄古筝，曲曲江南梦。人在天涯可相知，妾心如日恒 。

多少情和爱，化作水淙淙。多少愁与怨，尽付笑谈中。

昨夜雨初停，断桥柳色青。轻舟一叶泛湖中，鸥鹭伴孤影。

花落水无声，梦中相思重。问君别后几时逢，霜染枫叶红。

长卷书不尽，鸿雁当远行。春江潮水流不尽 ，珠泪自晶莹。

情系云海中，意若兰花诚。韶华摧红颜，何处觅芳踪。

落叶舞秋风，杯中琥珀浓。月华如水星如梦，何处是归情。

情系云海中，意若兰花诚。韶华寸寸摧红颜，何处觅芳踪。

望断南飞雁，魂归望夫亭。待到菊花插满头，翠柏伴青冢。

第三篇

云卷云舒张，月明人倚栏。潺潺溪流清且浅，古寺钟声远。

雾露湿衣裳，虫鱼也无眠。花正迷离夜未央，今夕是何年？

望家乡隔千山,共此明月光。歌一曲酒一觞,心醉两相忘。

风来花影乱，风过水含香。红尘似梦幻如烟，人世几沧桑！

何处有桃源？水绕芳甸雾迷茫。

垂柳如烟，垄上花正香，别有天地远人间。

浮生梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

梦随流水渐行渐远去未还，不知天上人间。

云舒云又卷，月在水中央。田田荷叶擎绿伞，池塘蛙声乱。

泉水叮咚响，青藤爬满窗。花开花谢草青黄，流光一霎间。

鸟惊飞过寒潭,人共波心荡。星伴月白云边，相戏两相欢。

风来花影乱，风过水含香。红尘似梦幻如烟，人世几沧桑。

何处有桃源？水绕芳甸雾迷茫。

垂柳如烟，垄上花正香，别有天地非人间。

浮生梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

梦随流水渐行渐远去未还，不知天上人间。

第四篇 (余潇雨)

潮来潮又去，江鸥自在飞。清风送来凉爽意，月色映大地。

花香弥漫处，绿树是菩提。人生如月水中晃，禅意藏心底。

自古世人重名利，枉费精神气。都叹神仙好逍遥，私心难放弃。

红尘欲望多，纷争时时起。险恶江湖独自闯，知己最难觅。

听流水时缓时急，看云彩分外妩媚。月圆月又缺，人间也演绎。

得失成败淡然面对，心境无嗔喜。夜色如水，水流灵气。

月似圆镜，镜映诗意，夜色朦胧人间一片静谧。

第五篇 (玉琳琅)

雾笼烟霞兮，无上清凉地，夜静空山闻鸟语，红露湿罗衣。

月迎花影兮，风送沾泥絮。暗思旧欢如梦里，只今成追忆。敚敚

天上人间难再觅，相思无从寄，闲抱瑶琴理旧曲，帝乡不可期。

将弦代语兮 满庭萱草碧，一声催下花如雨 离人无消息。

听玉漏声声断续，前尘往事如电俱过矣。

今夕何夕，寥落春光寂寂，叹落花也似愁人意。

看青灯照壁，红泪滴，晓寒深处草烟迷。

欢娱已随流水，一去无踪迹， 叹落花也似愁人意。

第六篇 (雪倾城)

风吹山林宵，明月松间照。潺潺清泉石上流，云水空禅心。

茫茫尘世间，皆是过路人。功名利禄是浮云，过眼了无痕。

此心啊入禅门，不再恋红尘。但愿啊有来世，再续琵琶吟。

此心无爱恨，宁负美人恩。若有来世再相聚，定不负相思意。

青灯古殿深，一身入空门，往事回首无爱恨，从此去尘心。

身似菩提树，心如明镜台。竹影扫街尘不动，月穿水无痕。

明月夜已深，僧归推山门。余生啊悠悠过，僧门无世人。

青灯古殿深，一身入空门。往事回首无爱恨，从此去尘心。

风吹山林宵，明月松间照。 潺潺清泉石上流，云水空禅心。

莲花沾清泉，涟漪叠心间，若有典故孕其中，菩提心本安。

夕阳唱霞染，风动枫叶乱，无色揭缔空本然，透空薄雾间。

一夜风雪过枝尖，落花三两半，若将落花拾一蓝，还葬花邺间。

云带抹松间，晨钟心为安，若 心能定心本然，透空凡尘烟。

菩提应无染，鱼语清流间，鱼渔但求两心安，沉浮一念间。

朝露把衣寒，红霞藏山涧，朝露红霞色半染，无尘亦无烟。

入夜眠，去村落，闲雨夜，无蛙鼾， 空山古寺钟声淡，一续一连传山间。

第七篇

冷月清霜，烟雨茫茫，鸿雁飞逝燕云里，心伤两思量。

奈何桥下，青莲陈芳，为谁绝颜独憔悴，风玄雨巷凉。

远虹桥，去夕阳，锦瑟蝶梦扬。青丝挽起青云帐，梦终归梦怅。

紫竹伞泛黄，心思无绝唱，涟漪泛去之幽凉，点点潇湘江。

归雁曲悲，尘世独行，水月镜影，残霞夕光，

谁道是，醉卧何处，雪来凄凉。

华曲泪，画彷徨，何日与君长。浮生一日，曲终凉，月华冷冰霜。

夕阳落霞，飞鸿独璋，春红散去茶已凉，琼珠记碎香。

繁华红颜何处寻，空留一世独惆怅。

沧洲白鹭，重重华彩玉飞湘，一片笙歌醉里归航。

醉卧天下，谁是鸳鸯？栖踪烟霞，凝望天漾。

风舞残阳，地老天荒。玉笛飘渺琴声扬。

几处芬颜，细丝长殇，弱水三千只一滴，熏风红尘伤。

天涯流芳，思无穷长，为何相逢匆匆别，别后独悲伤。

携佳人，泪残红，东风与谁同。枕江南，梦烟雨，渺渺没孤鸿。

云上天翔，花落已殇， 琴剑袅袅花雨起，香雾月转廊。

重重颜似画，曲曲都如屏。只是戏蝶空一梦，今古空依名。

但素远山长，积分云山蔷。芙蓉笑看晓山青，只记曼华霜。

绯红照，秋雨晴，清尊断送茫。秦淮岸，明月霜，人如画云阳。

路归晚航，风清云荡， 一枕初寒梦几场，今夕残斜阳。

彼岸花开满魂乡，怎道当时黄泉路旁。

摆渡若何，不过心思量，何处梦魂凉。

如今正如雪夜初会，好梦怎堪惊回思往。

望断尘世，往事已罔，玄道情绝殇。

几处飞花，谁家落玉，一曲红尘，终得心凉。

一叶舟轻，道不尽几世繁华，说不出和释梦园，

水天清影，回想往事，只记，霜溪冷，月溪明。

唱一曲，红尘绝响。

第八篇

横琴对空山，得趣人忘机，一襟松风花零落，烟云不沾衣。

穿花莺非鸟，濯泉身是鱼，明月一轮入我怀，天风知我意。

问匆匆长流水，今夕是何夕，笑此生成与败，回首已多余。

我心长寂寂，白云自依依，曾经为谁，一掬清泪，如今霜满丝。

曲罢临泉我观我，相对已无语，任它云卷云舒水依稀。

谁才是我自己 。。。

第九篇

山空人栖栖，泉清水碧碧，一襟松风花零落，烟云不沾衣。

悠悠莺非鸟，潺潺身是鱼，明月一轮入我怀，天风知我意。

对匆匆长流水，今夕是何夕。笑此生成与败，回首已多余。

我心长寂寂，白云自依依。曾经为谁，一掬清泪，如今霜满丝。

无边山色任月照，风自轻轻鸟自啼，

随它心中云卷云舒水依稀，相对清影已无语

。。。。。。

第十篇

空谷幽兰兮，白露宿末唏，落花浮径香满衣，流水月相依；

空谷闻箫兮，夜夜星池雨。抱清怀卧苍茫兮，弹风而痴呓。

葭苇深兮氺奕奕，往来身是鱼；仙侣杳兮天音，自在白云栖。

空谷闻箫兮，夜夜星池雨。抱清怀卧苍茫兮，弹风而痴呓。

掬魂相望兮，尘梦复迷离。千许万许 谁付此中意，世事皆己矣。

涧水流霏微兮，千里万里。梦中风月，隐隐自来还自去， 遍寻此心无迹

。。。。。。

《云水禅心》

如云似水的天籁之音轻轻淌过内心深处，空灵悠远，沁人心脾。

云天相依，山水为伴。

衣袂飘动，行云流水，丝雨飞花，盈盈含烟，自潭中隐隐而来，氤氲而开，袭云踏雾，掬水泼月，清心涤尘，在潺潺的吟唱中，如一股清泉濯洗心垢，零零碎碎的心事，随云行远，随水永逝。

山林空寂，是谁，在月下拔动了筝弦，如风曼吟，似水轻诉。

纤指一抹，那星星点点的银灿便坠入潭中，如珠落盘，清脆雅致。

弹指间，千帆过尽。

微风拂晓，冷月悄寂，伊人轻舞水袖，挥不尽的相思，在千年一叹中散落，瞬间花影相错，水波荡漾中，红颜化为烟痕水迹，刺痛深藏于水的记忆，随花流逝。

幽幽的心，幽幽的情，恍若在梦境，伊人曾袭水踏月，拔云推雾而来。

月在水中，花在月心，潭动月碎，花散情空。

且把心中的情凝成一弦玲珑的清音，化为漫天飞舞的雪花。

云中拈花一笑，去留无意。千秋一梦，和风醉过。

聆听禅心，在如诗的化境中，静静的，望天上云卷云舒，观人生潮起潮落。

温婉又清脆的歌声缓缓地流过，生命的脉络在音乐的浸润下，慢慢地变得柔软舒张，那些伤痕在不经意间已然愈合。

刹那，心中圆润透明，不惹半点尘埃。

天上，高一曲；人间，低一声。

斜阳照林静，海鸥伴霞飞，竹筏弹一曲，把幽幽的情抛于山水，与水为友，与云携伴，与林喁情，与山依恋，水云间，闻鸟语花香，听泉水叮咚，赏美人披红，散落在余晖青草碧潭，惹人堪怜。

月映禅心水拂琴，清风无意人有情。 云是水的梦，水是云的情，一颗禅心，是水云间的影。

意境最高的禅诗

经典禅诗欣赏五言禅诗

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

——唐代（神秀）

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

——唐代（惠能）

无题/伤禅/圣神贤

金鸾宝殿多情种，白马老寺少春风。

悟道修禅明本性，人生几何也匆匆。

无题/悟禅/圣神贤

清浅情深终觉梦，缘来缘去也还空。

唯有佛学真宜善，清心寡欲自由哉。

无题/悟禅/圣神贤

万般无奈同谁诉？恨不断哀愁。

愁不了愁恨又恨，无聊人生竟为私欲成奴佣！

让作空月伴佛陀，静能明静魔非魔。

两句波罗禅，游戏人间本是清贫尔莫忧！

佛诗摘录/圣神贤汇编

菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

十方无影像，六道绝形踪。跳出三界外，不在五行中。

一著高一著，一步阔一步。坐断佛祖关，迷却来时路。

无题/悟道/圣神贤

坐看云峰转，清爽是心安。日月齐相照，大道乾坤来。

行空始觉易，拂尘未沾裳。去留天底下，自在渡苍茫。

无题/缘浅缘深/圣神贤

金鸾啼尽青天老，银河斩断相思憔，神龙摆舞怒波涛。

造物何须风云巧，教化无形更逍遥。来生梦死看今朝。

无题/道佛/圣神贤

佛本是道，道也是佛！佛是与我有缘？我说、佛不说！

道已是道，佛便是佛！佛愿望清净，道成就洒脱！

无题/佛道一品/圣神贤

道似无情却有情。无为堪得体，自然尚证形。教我众生归本性。佛是有名更无名。有灵方觉醒，大愿真菩提。渡我众生脱苦境。

梦游太极殿/圣神贤

太极殿商太极茶，太极奉我似成家。流天浮云掩不去，一醒竹烟上昆仑。

无题/圣神贤

窗前分飞燕，梁下多情弦。流水既无意，佳人何相怜？

随记/心在深山/人在江湖/圣神贤

阴雨悬挂高阁空，行云经过指日出。谁将山野分林木？一望麦陇绿又红。

寻阶微步逐人迹， 蜂歌蝶舞闻鹧鸪。狂语癫声情不禁，人到极乐妙无穷。

风云变（一）/圣神贤

闲云无宿处，人间竞风流。野渡独孤岛，遍化满江湖。

风云变（二）/圣神贤

近江脱龙体，攀枝现凤形。隔山千途变，连空万鸟啼。

风云变（三）/圣神贤

冥雷惊天地，阴云起清风，斩锁飞虎豹，插翅走神龙。

风云变（四）之骤雨

骤雨哗啦，自天而下。精彩枝头，醒却人家。

骤雨急打，潇潇洒洒。不见山野，遍地泥巴？

风云变（五）/圣神贤

冥雷惊恐震四方，千秋波浪泄苍茫！为济人间成绝唱，敢啸江湖且嚣张！

风云变(六)/圣神贤

知是自然无拘束，莫道自然也无常！等驾神龙驱云散，会啄天际吐金光！

咏圣词（一）/圣神贤

坐山可镇虎，入境能伏龙。风雨呼来唤，日月畏已出。

咏圣词（二）/圣神贤

本自天地灵气，更著日月精华。由来神通广大，平生与天同齐。

咏圣词（三）/圣神贤

蟠桃园里曾赴会，阎罗殿上只升堂。龙宫宝座一时换，玉境凌霄我称皇。

瑶池美酒呼来畅，兜率金丹吞更欢。天生本性自由惯，不坐仙山不坐禅。

女娲彩石机灵开，一朝变幻入世来。六道五行堪自在，三教九流竟当差。

火眼睛灼不平快，金箍棒打瘟神台。善义修身有正果，威名齐天永圣传。

恋隐田园诗/圣神贤

昨日山亭翠，今日百花香。隐林离世事，田园思春光。

映苔独仗野，彩蝶戏丹黄。无春不落处，丝雨伴碧霜。

丽景虽自艳，但少有情往。只苦天涯处，多少人尽肠。

我心不复返，当隐归田猖。朝来饮泉酒，暮至观斜阳。

缘生缘灭/圣神贤

日月轮回，四象更替。斗转星移，万物衰荣。

朝夕相处，生死与共。缘来缘去，聚散离合。

物极生反，阴阳交互。周而复始，否极泰来。

有失有得，有得有失。得得失失，失而复得。

得何失何？何尝得失？无失无得，能量守恒。

乐而生悲，悲中取乐。喜极则泣，苦尽甘涌。

祸兮福倚，福兮祸伏。祸福相依，命运沉浮。

世事曾料？人心叵测。黑白无常，情理难容。

吾思/圣神贤

圣学乃精学、博学、绝学是也！一般指圣人治学之法、修学之道、成学之径，饱学之意！古之鬼谷、老庄、孔墨皆可谓之为圣学至大成者也！是故：世人尊圣学者为圣人、圣贤！《吾思/圣神贤》诗曰：深思熟思，必有奇思。信师行师，自可名师。圣学博学，方成绝学。知善致善，是为上善。性勿恶，形勿舍。省勿止，神勿折。

《吾思》解析：

1.遇事能多加思虑，定会有所奇思妙想。这样，离问题本身的开解便也不远了！

2.心中若能常怀为人师表的信念去践行师道！他日自然能成为一代宗师，名扬天下！

3.也只有智学、精学、博学，即有针对性、选择性地广泛学习，最终才能成就一番不朽的学业！

4.知道了善的价值与本义，又致力于通过行动去追索、实现它的，就已经算得上是至善尽美了！

5.圣贤之所以成为圣贤，那是因为他们不断地使性情保持恭良温逊乃至尊敬不恶！同时又能对自己以及周边事物的美好形态表示赞赏和依依不舍！他们每天日以继夜地致力学习、实践、辩证怀疑，每天不断地交流、审问以反思自己！为的就是让行为有所彰显、感应，而思念、精神永传不朽！！

　

东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。

牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。

空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。

密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤游云。

云开空自阔，叶落即归根。回首烟波里，渔歌过远村。

鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。

饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。

心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。

旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。

远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。

打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。

击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。

黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。

晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。

枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。

碧落静无云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悦。

烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。

萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。

兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。

吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！

泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？

七言禅诗

闲居无事可评论，一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。

手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。

一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。

尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。

金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。

佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。

二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。

莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来。

静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。

西河师子九州闻，抖擞金毛众兽宾。哮吼一声天地静，五湖四海奉明君。

枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。

万象丛中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。

落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对落晖。

烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。

劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。

青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。

两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。

世路风波不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口桃源别是春。

几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不归空怅望，一溪流水落花随。

一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。蓦紥归来屋里坐，落花啼鸟一般春。

风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。

常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。

冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。

去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。

土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真。金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春。

金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠。

亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋。反思洞口春残日，无数红英逐水流。

碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。

东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。左顾右盼看不足，一时分付与春风。

山花如锦春长在，涧水如蓝碧湛然。信步白云深处去，须知别有洞中天。

山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜。曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间。

雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。胡蝶纷纷过墙去，不知春色落谁家。

百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。

一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。

东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。

知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。

云收空阔天如水，月载亘娥四海流。惭愧牛郎痴爱叟，一心犹在鹊桥头。

雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。

烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使催。

春深不放白牛闲，依旧随群入乱山。拽杷牵犁偿宿债，尾巴再露与人看。

荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。

身世悠悠不系舟，得随流处且随流。今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁。

斜风细雨到来时，我本无家何处归。仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣。

黄独将看炊作饭，白牛今已牧来纯。镢头活计时时用，物外家风处处亲。

劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。

月兔影沉云母地，海禽梦卧珊瑚枝。端坐环中虚白处，纵经尘劫个难移。

色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香！

散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？

闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？

蚌含玄兔旨何深，体用明来绝古今。雪曲唱高和还寡，不知何处是知音？

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？

言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼？

僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影？

四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。触境但似水无心，在世纵横有何事？

独秀枝头不觉伸，狂蜂浪蝶竞相春。谁堪作任莲华使，自有楞严入定人。

玉宝莲台胜祖乘，寒门任甚喜荣登。青衣一袭无他物，唯有楞严续万称。

日满翱翔在碧宵，青山绿水唱歌谣。流香但愿不曾老，自在云中自在摇。

喜入如来高妙第，青云踏步不为希。无端白屋生光耀，不负西门一桂依。

攀枝水中映花红，岸上芳容柳色丰。和畅无生欢庆日，时常百叶送春风。

炉香静坐清闲心，突闻窗外曲唱音。不动一念起秋收，以是万穗黄如金。

宋代 无尽藏比丘尼

悟道诗

终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。” 嵩山·少林寺《少林精神》：

南拳北腿少林棍，卫国保寺健自身；崇禅尚武少林人，爱国护教少林魂；不争和合少林心，止恶扬善少林根；以德服人消贪瞋，后发制人少林门。孝顺师僧父母亲，守法持戒遵祖训；农禅立寺为根本，医禅济世救穷困；慈悲为怀尽施舍，放下名利不是贫；武医为媒弘佛法，少林弟子正精神。

少林禅院《少林禅修歌》：

少林禅院复古风，枯树新芽迎春生;直指人心观本性，见性成佛定禅宗;禅文禅武禅医生，禅茶禅食禅农耕;禅语禅诗禅公案，禅书禅画禅乐鸣;禅慈禅孝禅法通，禅堂禅师禅宝经;皈依三宝佛法僧，皈依自性觉正净;清规戒律谨守持，依教奉行渡众生;自力更生勤劳动，依法依己证修行;行住坐卧戒定慧，消灭妄念是大乘;少林弟子要牢记，爱国护教佛法兴。

王维的禅诗与习禅

后人常说的诗禅一致，等无差别。诗情、诗思与禅趣、禅机本来就容易交融。特别是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的影响，禅僧们在开悟、示法以及一般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系。从诗歌创作上看传统上的诗言志，诗缘情而绮靡。但不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言，因而从一种意义上说，禅宗见性理论必然影响到诗坛。

王维的习禅与禅诗

中国禅宗具有浓厚的文学性质，在禅宗文献中饱含相当多的文学成分，可以说，禅宗的发展与文学有密切的关系，相互产生过重要的影响。文学中的禅，这在中国文学的内容与形式上都具有独特的、重要的表现。中国禅宗文化更鲜明的反映出了中国传统思想文化的特色。

禅宗的理论核心是见性说，即众生的自性本净，圆满具足；间自本性，直了成佛；只需自身自性自度，不需向外驰求。这是自部派佛教心性本净说和大乘佛教悉有佛性论及如来藏思想的进一步发展，也是佛家心性学说与中国传统的人性论（主要是儒家的性善论）相融合的产物。禅宗的这一理论思想必然与文学结下不解的渊源。

其实，就正如后人常说的诗禅一致，等无差别。诗情、诗思与禅趣、禅机本来就容易交融。特别是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的影响，禅僧们在开悟、示法以及一般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系。从诗歌创作上看传统上的诗言志，诗缘情而绮靡。但不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言，因而从一种意义上说，禅宗见性理论必然影响到诗坛。唐代创作自出唐到盛唐逐步繁荣，形成了百花竟盛的局面，这与禅宗的发展暗相呼应，表明二者在思想背景上有共同之处。盛唐诗人中热衷于禅的不在少数，如王维、杜甫、李白等。他们无论是在诗人习禅还是从诗禅结合上都具有一定的典型性。当然他们的表现又是有所不同的，中唐诗人杨巨源的诗中说：

扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。

王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。

唐人早已看到了禅对于王维、杜甫创作的巨大影响。在中国诗史上，王维是以诗佛著称在他生前，友人就评价他当代诗匠，又精禅理。似禅、入禅乃是后人评价他的诗歌的话头。在盛唐繁荣的诗坛上，王维诗以其独特的创作风格和艺术特色而取得了特殊的成就，对当时及后代都产生了重大的影响。

王维的少年时代，正是东山法门在中原兴盛、广为流传的时期。其母崔氏，师于大照禅师三十余岁，驰戒安禅，乐住山林，志求寂静。母亲的对他的影响是很深，且在他的友人中多有和当时的禅师有紧密联系的，如裴迪、崔兴宗更是与他一起习禅的人。王维热心习禅，与他的个人遭际和个性都有关系。他生逢开元之治，和当时的读书人一样，有志于一自己的政能才干效力于当时。这种豪情壮志，在他早年写的意气风发的作品中时有展现。但他的仕途很不顺利，特别是对他有提拔知遇之恩的著名宰相张九龄的罢相（开元二十四年736），给他很大的打击。他中岁颇好道（《终南别业》）。四十多岁后热衷于参禅习佛。他表示：一生几许伤心事，不向空门何处销（《叹白发》），到空门去寻求寄托。他的性格又比较软弱，不那么坚定的执着于原则，后半生选择了亦官亦隐的道路。其实，他取号摩诘，显然是表示对维摩诘居士敬仰。

《旧唐书》本传说他在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯差铛药臼、经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。他在《山中寄诸弟妹》中也说到山中多法侣，禅诵自为群。他所结交的许多时后来所谓的禅门中人。

由上可以看出，王维在新兴禅宗形成为强大的社会潮流的时代背景下，受到了强烈的影响。促使他用禅宗的思想见解去领悟生命，感悟社会动态。现在有很多观点认为，禅宗的影响表现在王维诗中主要有三个方面：以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗。其实严格分析起来，第一个方面并非王维的独创。因为，自六朝以来有许多以佛教为题材的诗已多用禅语。这种诗多用玄言诗的写法。只能说王维也有这方面的创作。但是表现呆滞，但没有什么艺术性。如这首《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》，我现在只抄录一首详作观之：

一兴微尘念，横有朝露身。 如是睹阴、界，何方置我、人。

碍有固为主，趣空宁舍宾。 洗心讵悬解，悟道正迷津。

因爱果生病，从贪始觉贫。 色声非彼妄，浮幻即吾真。

四达竟何遣，万殊安可尘。 胡生但高枕，寂莫舆谁邻。

战胜不谋食，理齐甘负薪。 予若未始异，讵论疏与亲。

这首诗从内容上来说具有了禅宗的新观念，但是开头说有了妄念，才执着于有我；如果这样来看五阴、十八界，那么就法、我两空了。这还是传统的大乘佛教的观点。但是下面说的，有了我就有了人我的主宰。如执着空肯定是一个外境的实在，所以，洗心、悟道正是一种迷妄。然而，尽管这首诗有这样的新鲜思想，但是表达上却只是用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语。纪昀曾说诗与有禅味，不欲着禅语。正可以用来批评这一类作品。王维的一些意境浑融的诗，由于使用禅语，往往也损害了作品的完美。如《过香积寺》:

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

这首诗从选景的角度，从着色上都给人以中肃穆幽寒的境界，有力地表现了过访佛寺那种超脱静谧的心情。但是一结语用制毒龙的典故，做安禅的说教。又是一种文字禅。应该可以说算是败笔吧！记得以前看过一句话，也是批评王维的，用语多苛刻，但是也比较中肯：若王维多佛语，后人争夸善禅，要之岂非禅耶？特文字禅耳。若非陶、李造乎文字之外也。这句话是谁说的我倒是记不起来。批评的是比较苛刻，但是指出王维诗中多用佛语，是一种文字禅，还是比较合乎实际的。

当然，王维被称为一代诗佛，还是有词调秀雅不做佛语而有浓厚的禅理、禅趣的作品的。他们不仅在诗歌艺术上有特色，更开拓了诗歌艺术表现的新天地。重要的一点是他把见性观念有机的融入诗的情境之中，表现物我一如的境界。

禅宗把万法归于一心，如王维描绘出自想象的雪中芭蕉，曾有人这样评价：

诗者，妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉！如王维作画，雪中芭蕉，法眼观之，知其神情寄寓于物，俗论则讥以为不知寒暑。

这种神情寄寓于物，正是王维的某些诗所特有的思维表现方式。将万法归于一心，独以明心见性不需采用热情、激烈的抒情方式，而写的却是心灵独创的世界。这一点，更好的体现在他的风景诗中。如《终南别业》

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

这是历来都被认为极富禅意的诗。这里的白云、流水不仅是客观的景物，更是诗人主管心性的象征。它们生动的衬托出诗人那种物我无一，自由自在的乐道心怀。王维笔下的白云流水是他心中所映像的景物，其自由舒卷的形态也暗示着诗人的心态。如王维诗中就多用白云这一意象。

悠然远山暮，独向白云归。 （《归辋川作》）

空林独与白云期。 （《早秋山中作》）

君问终南山，心知白云外。 （《答裴迪》）

湖上一回首，山青卷白云。 （《辋川集·欹湖》）

如此等等，他诗中的意蕴远超物象之外，他是借白云来展示内心。清代的徐增是居士就曾评价王维说诗到极则，不过是抒写自己胸襟，若晋之陶元亮、唐之王右丞，其人也。

另外，王维诗中也经常用客观景物作为心灵的反照，用客观来反照主观。如《鹿柴》一首：

空山不见人，但闻人语响。返景入森林，复照青苔上。

没有人迹，没有人语声，没有日光，只有反照的光彩，从而表现了日暮山林的一片空寂。这首诗写得是空旷、暗淡的景物。却给人淡而愈浓、近而愈远的印象，就是因为其中表现的心境值得品味。还可以举《山居秋暝》为例：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

这首诗表现上的主要特点是以动写静，所有的意象都表现空山是如何的超离尘嚣。所以一幅清新生动的山中晚景，反照出一个空字。《山居秋暝》中的空山显然不是空无所有的山，而是心灵的感受。这种感受显示出内心的空寂清静。这与《鹿柴》中的空山是一样的。在他的《辋川集》中时时有这样的绝句。

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

人闲桂花落，夜静春山空。月初惊山鸟，时鸣春涧中。

............

在这里，动乃静，静乃动；实却虚，色即空。本体是超越他们的，他们合为一体。这便是在动中得到静，在实景中得到虚景，在纷繁现象中获得本体，在瞬间的直感中得到永恒。花开花落，鸟鸣春涧，然而就在这对自然的片刻顿悟中，你却感到了不朽的存在。

古代著名的禅诗

古往今来意境最高的禅诗：

莫漫求真佛(王梵志)

莫谩求真佛， 真佛不可见。

妙性及灵台，何曾受熏炼？

心是无事心，面是娘生面。

劫石可动摇，个中无改变。

城外土馒头(王梵志)

城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

世无百年人，强作千年调。

打铁作门限，鬼见拍手笑。

欲得安心处(寒山)

欲得安身处，寒山可长保。

微风吹幽松，近听声愈好。

下有斑白人，喃喃读黄老。

十年归不得，忘却来时道。

佛法在世间(慧能)

佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

几度逢春不变心(法常)

摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。

樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻？

一池荷叶衣无尽，数亩松花食有余。

刚被世人知住处，又移茅屋入深居。

开悟诗(志勤)

三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直至如今更不疑。

寄韬光禅师(白居易）

一山门作两山门，两寺原作一寺分。

东涧水流西涧水，南山云起北山云。

前台花发后台见，上界钟声下界闻。

遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

杂诗(庞蕴)

日用事无别，唯吾自偶谐。

头头非取舍，处处勿张乖。

朱紫谁为号，丘山绝点埃。

神通并妙用，运水与搬柴。

禅诗

禅诗，顾名思义，是指与念佛、参禅相关的诗，应是富含禅理禅意的诗词作品。如佛祖的四言禅诗《诞生偈》：“天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽”。六祖惠能大师的五言禅诗《无相偈》：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。都应是禅诗的杰出代表作。

我国历代写禅诗的圣手极多，如寒山、拾得、王梵志、李白、杜甫、白居易、王维、苏轼、曹雪芹，近代的赵朴初大居士、启功大师、明旸法师、真禅法师、周汝昌大师等，枚不胜举。高僧大德、国学大师几乎都有作禅诗的嗜好。《禅诗三百首》、《禅诗一万首》等都是极佳的读本。

一、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。

出自唐代寒山的《碧涧泉水清》，　诗中的“默知”，指禅定；“观空”，指般若慧智。寒山子的这首诗，以碧涧、泉水之清激喻禅定，以寒山、月华之洁白，喻以般若慧智观色悟空，强调由定发慧。

二、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。

这是一代禅宗骁将曹山本寂所作的著名的意念派妙偈。该诗借“焰里寒冰结”，“杨花九月飞”等凡夫世间及小乘出世间难思难议之事，表明禅师见性之后所悟到的无碍法界观。

三、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。

《金屑眼中翳》是唐末五代时期著名僧人文偃所题写的一首诗作。该诗表达了诗人对于学禅应破除思想上的蒙蔽，还原清净本心的思想。

四、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。

此诗是俞紫芝代表作，宋人诗话多所称引，其最精彩之处在第四句“猛虎一声山月高”，万籁俱寂，猛虎一声，忽从天降，出门一看，山月高高，说不出的奇异怪寂，便仿佛醍醐猛然灌顶，而后一切又归于释然、寂然。

五、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。

出自《见桃花悟道偈》，意思是：三十年来我一直苦苦寻求大道，记不清多少回桃树落叶又抽枝。自从这一次看到桃花开放之后，直到如今我再不怀疑已经悟道。

六、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！

出自唐代刘长卿的《送上人》，意思是：野鹤驾着孤云高飞天空，岂肯在人间居住？你不必到著名的沃洲山福地，那可是人们最熟悉的去处。



1是什么？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？

1是阿拉伯数字中最小的正整数。它广泛应用于很多领域，比如在计算机技术中1与0是计算机储存的基本单位；在音乐领域1代表音阶中的1个基本音级，读音为do。

　　解释：数目，阿拉伯数字写法，最小的正整数，是第二小的自然数，是最小的奇数。通过单位表现出来的事物的第一个。一个或者几个事物所组成的整体，可以看作是单位"1”。比如一个圆可以看作单位"1"，把它平均分成3份就是单位“1”除以3得到三分之一。是0—2之间的整数自然数。

数学中的分类

　　1、阿拉伯数字　2、是0与2之间的自然数和整数　3、最小的正奇数　4、最小的正整数（因为0既不是正数又不是负数）　5、第二小的自然数（最小的自然数是0）　6、既不是质数（素数），也不是合数　7、任何数除以1都等于它的本身　8、任何数乘1都等于它的本身　9、两个互质数的最大公因数是1　10、可以化成任何一个分子、分母相同的假分数　11、1是任何自然数的因数　12、1的因数只有它本身　13、1的倒数是1。相反数是-1　14、1是Fibonacci数列的第-1，1，2项，是Fibonacci数列中出现次数最多的数　15、1的绝对值还是1　16、1的算术平方根还是1。　17、1！=1

科学中的作用

　　在计算器科学中，1经常用于表现-{zh-cn:布尔值;zh-tw:布尔值}-的真值。　在计算机科学中，1经常用于表现布尔值的“真”值。　在几何光学中，真空的折射率是1。　在天文学中，太阳与地球间之平均距离为1个天文单位。　一次函数：自变量x和因变量y有如下关系：　y=kx+b （k为任意不为零实数，b为任意实数）　则此时称y是x的一次函数。　牛顿第一运动定律：一切物体在没有受到外力作用的时候，总保持匀速直线运动状态或静止状态。 一切物体总保持匀速直线运动状态或静止状态，直到有不平衡的外力迫使它改变这种状态。　开普勒第一定律：所有太阳系中的行星围绕太阳运动的轨道都是椭圆，太阳处在所有椭圆的一个焦点上。　热力学第一定律：也叫能量不灭原理，就是能量守恒定律。基本内容：热可以转变为功，功也可以转变为热；消耗一定的功必产生一定的热，一定的热消失时，也必产生一定的功。

人类文化

　　“一”的古代写法是“弌”，在以部首检字法为主的中文字典中，“一”往往是第一个部首和第一个字。　在人类文化中，“一”被赋予了万物之始的意义：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一”（《说文解字》）。　英文中也以“The Great One”（伟大的一，太一）指代圣经中的上帝耶和华。　货币中的基本面额，如1美元、新台币1元。　在哲学上,尤其是《老子》中,一更加广泛“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章　）就是其中一例．一乃万物之始古代哲人把一作为万物之始,叫做太极,"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦．"　而且，在中国的古代的神中有东皇太一，作为一位主神．在屈原的《离骚》中就有关于东皇太一的诗歌．　"一"还可以作为某些常量的单位，如摩尔等。　数表 — 整数

数学性质

　　1^n=1　n÷n=1(n不为0)　(a÷b)×(b÷a)=1(a，b都不为0)　对于任何数x：　x·1 = 1·x = x　x/1 = x　x^1 = x　1^x = 1　x@1 = x and 1@x = 1　对任意数x，当x不为0时，x^0=1　平方数　第1个高合成数　三角形数　矩形数　斐波那契数列的第1项和第2项。　1不能作为进位制的底。　1不能做对数的底。　1的倒数是它的本身。　在阶乘，0!=1!=1　在概率论中，任一样本空间中必然发生的随机事件之概率定义为1。　1是正数、整数、最小的正奇数、代数数。　在几何学中，单位圆的半径是1。　欧拉公式，，把数学上五个最重要的常数用最简约的方式建立起关系。公式中包含1、0、自然对数的底e、圆周率π及复数的虚数单位i!　1×1=1　两个互为倒数的数的乘积是1　任何数的1次方都是自己本身

音乐简谱

　　在音乐简谱中，1代表音阶中的1个基本音级，读音为duo（谐音汉字多duo）

耽美文化

　　1是小攻，表示扮演男性角色的人，相对来讲0则为扮演女性角色的人,也叫小受。

编辑本段基础计算机应用

　　1和0是计算机储存的基本单位，包括现在你在电脑上看到的所有一切都是有1和0两个数组成的，一个即时一个字符，8个字符是一位（bit），我们在电脑中看到的图像视频等都是计算机通过对储存器中无数个1和0的计算得来的。

进位制中的计数符号

　　罗马数字 Ⅰ　二进制 1(0001)　十进制 1　十六进制 1 (01)　八进制 1　BCD码 0000 0001

中国互联网里的特殊应用

　　“1”在中国互联网里有着很简单，很特殊的应用。即“1”代表“是”“可以” “赞同” “准备好了”。我们经常可以在网络游戏 论坛 即时聊天平台中看到网友们打出的 “11111”“ 22222”。对于网络新手来讲，并不知道是什么意思。　与“1”相反的“2”我们可以理解为“否”“不可以”“不赞同”“没有准备好”。　用“1”“2”来表示“赞同”“不赞同”，这要追溯到早期网络游戏“传奇”“魔力宝贝”。特别是在魔力宝贝中，玩家们已经习惯了使用“1”“2”来表示“可以” “不可以”。　　到后来由于简单 快速 方便的表示自己想法，迅速在网络普及。　　“1”“2”如同“PK”一样，是具有中国互联网特色的网络语言。　“1”还可以表示“！”，有的网民在打叹号的时候如果忘记按“shift”键，就会出现“！”变成“1”，所以，以后大家见到“1”的时候，而又在句末的时候，那就不要说打错符号啦。

的读音和意思

""这个符号的读音是"wèn hào"，意思是疑问、不确定或没有明确答案。

：

1、符号的起源：

问号最早出现在英国的一种手写体中，用来标记疑问句的结尾。后来逐渐发展成为现代标点符号之一，并被广泛使用于各种语言中。

2读音的解释：

""的读音"wèn hào"源自汉字拼音系统，其中"wèn hào "表示疑问、不确定的意思。它常用于语言交流中，表示提出问题或寻求回答的语气。

3不同语言中的问号：

不同语言中对于疑问句的标记方式并不相同。例如，英语和法语使用""作为问号，而西班牙语使用""在问题句子的开头，并以""结尾。这些不同的标记方式反映了不同语言文化的特点。

4问号的语义功能：

问号在语言中具有重要的语义功能。它可以表达疑问、询问、请求、质疑、惊讶等不同的情感和意图。通过使用问号，人们可以更准确地传达自己的思想和意图，促进有效的沟通和理解。

5引申意义：

除了在语言中的基本意义外，问号在一些文化和艺术领域也有引申的意义。例如，在写作中，问号可以用于表达反问、讽刺或引起读者的思考。在艺术作品中，问号也可以用来探索哲学问题、表达生命的不确定性和无限可能性。

6问号的简介：

问号是语气语调的辅助符号工具，表示一句话完了之后的停顿、语气。用于疑问句、设问句和反问句结尾。疑问句末尾的停顿，用问号。

反问句的末尾，也用问号，问号一般情况下不出现在一行之首。有反问、设问等用法。

疑问句是实际交流中常用的句式，疑问句分为一般疑问句、选择疑问句、特殊疑问句和反意疑问句。一般疑问句通常用来询问一件事情是否属实。

结尾：

问号作为一种标点符号，不仅在语言交流中起到重要的语法和语义作用，还反映了不同语言文化的特点。通过准确使用问号，人们可以更清晰地表达自己的意图和情感。此外，问号还具有引申的意义，在文化和艺术领域中发挥着独特的作用。

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