以道字开头的诗句有哪些(《秋日赴阙题潼关驿楼》古诗原文及赏析)

以道字开头的诗句有哪些

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1. 关于道开头的诗句

关于道开头的诗句 1.以道字开头的古诗

阙题

刘慎虚

道由白云尽，春与青溪长。

时有落花至，远闻流水香。

闲门向山路，深柳读书堂。

幽映每白日，清辉照衣裳。

昭君怨

郑域

道是花来春未，道是雪来香异。竹外一枝斜，野人家。

冷落竹篱茅舍，富贵玉堂琼榭。两地不同栽，一般开。

枯桑

白居易

道傍老枯树，枯来非一朝。

皮黄外尚活，心黑中先焦。

有似多忧者，非因外火烧。

广宣上人以应制诗见示因以赠之诏

白居易

道林谈论惠休诗，一到人天便作师。

香积筵承紫泥诏，昭阳歌唱碧云词。

红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉墀。

惆怅甘泉曾侍从，与君前后不同时。

2.以道字开头的古诗

阙题 刘慎虚道由白云尽，春与青溪长。

时有落花至，远闻流水香。闲门向山路，深柳读书堂。

幽映每白日，清辉照衣裳。昭君怨 郑域 道是花来春未，道是雪来香异。

竹外一枝斜，野人家。冷落竹篱茅舍，富贵玉堂琼榭。

两地不同栽，一般开。枯桑 白居易道傍老枯树，枯来非一朝。

皮黄外尚活，心黑中先焦。有似多忧者，非因外火烧。

广宣上人以应制诗见示因以赠之诏 白居易道林谈论惠休诗，一到人天便作师。香积筵承紫泥诏，昭阳歌唱碧云词。

红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉墀。惆怅甘泉曾侍从，与君前后不同时。

3.以道字开头的古诗

《送赵法师还蜀因名山奠简》李隆基。道家奠灵简，自昔仰神仙

真子今将命，苍生福可传。

江山寻故国，城郭信依然。

二室遥相望，云回洞里天。

《延英殿玉灵芝诗三章，章八句》李亨玉殿肃肃，灵芝煌煌。

重英发秀，连叶分房。

宗庙之福，垂其耿光。

元气产芝，明神合德。

紫微间采，白蕣呈色。

载启瑞图，庶符皇极。

天心有眷，王道惟直。

幸生芳本，当我扆旒。

效此灵质，贲其王猷。

神惟不爱，道亦无求。

端拱思惟，永荷天休。

《七月十五日题章敬寺》李适招提迩皇邑，复道连重城。

法筵会早秋，驾言访禅扃。

尝闻大仙教，清净宗无生。

七物匪吾宝，万行先求成。

名相既双寂，繁华奚所荣。

金风扇微凉，远烟凝翠晶。

松院静苔色，竹房深磬声。

境幽真虑恬，道胜外物轻。

意适本非说，含毫空复情。

《题剑门》李衍缓辔逾双剑，行行蹑石棱。

作千寻壁垒，为万祀依凭。

道德虽无取，江山粗可矜。

回看城阙路，云叠树层层。

《郊庙歌辞

4.“道”开头的成语

道大莫容 成语

原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。

道不拾遗 成语

谓东西掉在路上，人们不会捡起据为己有。形容社会风尚好。

道貌岸然 成语

指神态严肃，一本正经的样子。

道路以目 成语

在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

道不同不相为谋 成语

走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

道听途说 成语

路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

道高一尺，魔高一丈 成语

原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。

道傍之筑 成语

比喻无法成功的事。

道旁苦李 成语

比喻不被重视的人。

道存目击 成语

一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

5.道开头的词语有哪些

道开头的词语 ：

道德、

道贺、

道里、

道破、

道具、

道白、

道路、

道理、

道歉、

道谢、

道行、

道袍、

道别、

道班、

道地、

道砟、

道劳、

道藏、

道观、

道床、

道子、

道人、

道义、

道院、

道喜、

道口、

道牙、

道钉、

道学、

道情、

6.“道”字开头的成语有哪些

道听途说、道骨仙风、道寡称孤、道不掇遗、道不相谋

“道”字开头的成语介绍如下：

1、道听途说

[ dào tīng tú shuō ]

道、途：路。 路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

出 处

《论语·阳货》：“道听而涂（途）说；德之弃也。”

2、道骨仙风

[ dào gǔ xiān fēng ]

指有得道者及仙人的气质神采。

出 处

宋·程珌《喜迁莺·寿薛枢密》词：“道骨仙风，安排顿著，须是人间紫府。”

3、道寡称孤

[ dào guǎ chēng gū ]

指自封为王，称霸一方。

出 处

明·无名氏《陈仓路》第三折：“都待要分疆土，霸山川，寻战讨，相攻拒，出来的道寡称孤。”

4、道不掇遗

[ dào bù duō yí ]

路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

出 处

《新唐书·东夷传·高丽》：“降、败、杀人及剽动者斩，盗者十倍取偿，杀牛马者没为奴婢，故道不掇遗。”

5、道不相谋

[ dào bù xiāng móu ]

指思想志向不同的人不会在一起共事。

出 处

语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”

7.以道开头的成语有哪些

以道开头的成语有哪些 ：

道三不着两、

道骨仙风、

道寡称孤、

道不掇遗、

道尽途殚、

道远知骥，世伪知贤、

道不相谋、

道学先生、

道不拾遗、

道头会尾、

道德文章、

道貌岸然、

道在屎溺、

道尽途穷、

道同契合、

道而不径、

道听涂说、

道路相望、

道殣相望、

道同义合、

道貌凛然、

道尽涂穷、

道路指目、

道路传闻、

道长论短、

道远知骥、

道微德薄、

道傍苦李

道不同，不相为谋、

道古稽今，言远合近、

道合志同、

道西说东、

道高一尺，魔高一丈、

道远日暮、

道殣相属、

道高德重、

道东说西、

道边苦李、

道路侧目、

道同志合、

道听途说、

道傍之筑、

道义之交、

道高益安，势高益危、

道听耳食、

道头知尾、

道殣相枕、

道弟称兄、

道不同不相为谋、

道傍筑室、

道大莫容、

道在人为、

道高魔重、

道无拾遗、

道不举遗、

道存目击

道尽涂殚、

道德经·知足常足、

道高望重、

道长争短、

道路藉藉、

道旁苦李、

道路以目、

道山学海、

道貌俨然

《秋日赴阙题潼关驿楼》古诗原文及赏析

阙题其一怎么读，回答如下：

道由白云尽，春与青溪长。dao you bai yun jin , chun yu qing xi chang

时有落花至，远闻流水香。shi you luo hua zhi , yuan wen liu shui xiang

闲门向山路，深柳读书堂。xian men xiang shan lu , shen liu du shu tang

幽映每白日，清辉照衣裳。you ying mei bai ri , qing hui zhao yi chang

诗词介绍：

《阙题二首·其一》是唐代诗人王维的五言古诗。这首小诗描绘初冬时节山中景色。此诗首句写山中溪流:荆溪蜿蜒穿流,溪水清浅,因溪水冲刷而泛白的石头星星点点地露出水面。次句写山中红叶:天气业已寒冷,但山林间仍点缀着稀疏的红叶。

第三、四句诗中讲述诗人行走在山间小路上,周身被空明的翠绿所包围,山林间的空气本就湿润,而空明的翠色则仿佛已化作绿水洒落下来似的,虽然未曾下雨,却不由产生了衣裳被淋湿的感觉。在此,诗人通过一个似幻似真的“湿”字,巧妙地显示出山中“空翠”色彩的浓烈。全诗情景交融，富于诗情画意，颇具意蕴。

王维

王维（701年－761年），字摩诘（mo jie），人称佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。

王维生前，人们就认为他是当代诗匠，又精禅理。（《酬王维序》），死后更是得到了诗佛的称号。王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。

王维从小就受到了母亲的熏陶，同时，根据《王右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：维十年座下，可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。

《秋日赴阙题潼关驿楼》(许浑)诗句译文赏析

诗句残云归太华，疏雨过中条。

出处唐·许浑《秋日赴阙题潼关驿楼》。

意思诗句写作者举目远眺，南面是高高挺立 的西岳华山，北面又可见连绵起伏的中条山。残云才去，疏雨已过，给 人一种晴朗的秋日的清爽之感。

全诗

《秋日赴阙题潼关驿楼》

.[唐].许浑.

红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。

残云归太华，疏雨过中条。

树色随山迥，河声入海遥。

帝乡明日到，犹自梦渔樵。

注释①题一作《行次潼关逢魏扶东归》。阙： 代指长安。诗为许浑第一次赴长安 途经潼关时所写，描绘了潼关的山川形势和自然景色。②太华： 即华山。 因山西南有少华，为区别起见，故名太华。③中条： 中条山，在今山西省 永济县。地当太行山和华山之间，故名中条。④迥(jiǒng)： 远。⑤帝乡：京 城长安。⑥梦渔樵：梦想回故乡去过隐逸生活。

赏析 此诗大约成于大中元年(847)入京途中。此次进京后，许浑谋得监察御史一职，看来此次入京是应召而去。许浑此前经历了当涂、太平县令、南海幕僚的挫折，早已厌恶官场，但为生活所迫，他又不能失去这份官薪，此次赴京正怀着这种矛盾的.心情，而这首诗也正反映了他在进退之间的犹豫徘徊。这种心情的表达，几乎全是借助于风景的描写，其情景高度融合。前六句写景，其基调是自然的壮丽与心态的彷徨，这种心态反映到意象上就是朦胧渺远遥隔萧瑟。很显然，此诗虽统摄关河名山，气度阔大，且能融情于景，颇有盛唐气象，但其中的进退两难的犹豫心态，略无盛唐之雄心。然而，此诗的确是许浑诗歌美学风格的代表作。诗人说“气高诗易怨，愁极酒难降”，其风在于雅正。综观全诗，气不乖张，愁不外露，“萧萧”状红叶，美中有淡淡的愁;饮酒以瓢而止于一，绝无醉狂之态; 山川渺远但阔大，怅惘中透出清新之气——这一切都准确地传达了诗人的心曲，体现了诗人清丽而蕴藉的诗风。

许浑《秋日赴阙题潼关驿楼》古诗赏析

秋日赴阙题潼关驿楼

许浑

系列：唐诗三百首

秋日赴阙题潼关驿楼

红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。

残云归太华，疏雨过中条。

树色随关迥，河声入海遥。

帝乡明日到，犹自梦渔樵。

注解

1、长亭：常用作饯别处，后泛指路旁亭舍。

2、太华：华山。

3、中条：山名，在山西永济县。

4、迥：远。

5、帝乡：指都城。

译文

秋天傍晚枫树随风飒飒作响；

夜宿潼关驿楼自有瓢酒飘香。

几朵残云聚集在高耸的华山；

稀疏的秋雨洒落到中条山上。

遥看树色随着潼关山势延伸；

黄河奔流入海涛声回旋激荡。

明天就可到达繁华京城长安；

我仍自在逍遥做着渔樵梦想！

赏析

?这是一首由潼关到都城，夜宿驿站而题壁的诗。诗中虽无「宿」字，然而字句中却明显表露夜宿驿楼，秋晚雨过，四望风物而触景生情。颔联写潼关山川气势，泻宏苍茫。颈联写所见所闻，由近及远，无际无垠。两联对仗工整自然。末联点出赴京并非所愿之意，含蓄委婉。

　《秋日赴阙题潼关驿楼》唐代：许浑

　红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。

　残云归太华，疏雨过中条。

　树色随山迥，河声入海遥。

　帝乡明日到，犹自梦渔樵。

　 译文

　晚风中的红叶萧萧落下，长亭里痛饮下别酒一瓢。

　天上残云飞回太华山上，稀疏的细雨越过中条岭。

　苍莽的树色随城关远去，黄河呼啸流进遥远海洋。

　明日里就要抵达都城中，我仍在做那渔人樵夫梦。

　 注释

　阙：指唐都城长安。潼关：关名，在今陕西省潼关县境内。

　红叶晚萧萧：一作“南北断蓬飘”。

　长亭：古时道路每十里设长亭，供行旅停息。

　太华：即西岳华山，在今陕西省华阴县境内。

　过：一作“落”。中条：山名，一名雷首山，在今山西永济县东南。

　山：一作“关”。迥：远。

　海：一作“塞”。

　帝乡：京都，指长安。

　梦：向往。末两句一作“劳歌此分手，风急马萧萧”。

　 赏析

　此诗开头两句，诗人先勾勒出一幅秋日行旅图，把读者引入一个秋浓似酒、旅况萧瑟的境界。“红叶晚萧萧”，用写景透露人物一缕缕悲凉的意绪：“长亭酒一瓢”，用叙事传出客子旅途况味，用笔干净利落。此诗另一版本题作“行次潼关，逢魏扶东归”，这个材料，可以帮助读者了解诗人何以在长亭送别、借瓢酒消愁的原委。

　然而诗人没有久久沉湎在离愁别苦之中。中间四句笔势陡转，大笔勾画四周景色，雄浑苍茫，全是潼关的典型风物。骋目远望，南面是主峰高耸的西岳华山；北面，隔着黄河，又可见连绵苍莽的中条山。残云归岫，意味着天将放晴；疏雨乍过，给人一种清新之感。从写景看，诗人拿“残云”再加“归”字来点染华山，又拿“疏雨”再加“过”字来烘托中条山，这样，太华和中条就不是死景而是活景，因为其中有动势——在浩茫无际的沉静中显出了一抹飞动的意趣。

　诗人把目光略收回来，就又看见苍苍树色，随关城一路远去。关外便是黄河，它从北面奔涌而来，在潼关外头猛地一转，径向三门峡冲去，翻滚的河水咆哮着流入渤海。“河声”后续一“遥”字，传出诗人站在高处远望倾听的神情。诗人眼见树色苍苍，耳听河声汹汹，把场景描写得绘声绘色，使读者有耳闻目睹的.真实感觉。这里，诗人连用四句景句，安排得如巨鳌的四足，缺一不可，丝毫没有臃肿杂乱、使人生厌之感。其中三、四两句，又出现在他的另一首作品《秋霁潼关驿亭》诗的颔联，完全相同，是诗人偏爱的得意之笔。

　“帝乡明日到，犹自梦渔樵”。本来，离长安不过一天的路程，作为入京的旅客，总该想着到长安后便要如何如何，满头满脑盘绕“帝乡”去打转子了。可是诗人却出人意外地说：“我仍然梦着故乡的渔樵生活呢！”含蓄地表白了他并非专为追求名利而来。这样结束，委婉得体，优游不迫，有力地显出了诗人的身份。



老婆出轨，我该怎么办？

妻子婚内出轨，那就要看作为丈夫的想要怎么解决这样的事情。如果想要离婚，那么就要收集好妻子出轨的证据。婚内出轨，是一件非常严重的事情。在这件事情上面，本身就已经伤害了另外一方。所以如果想要解脱这样的婚姻关系，那就去争取属于自己最大的权益。一、妻子出轨，要反省自己

妻子出轨，要反省自己。女人出轨，有时候大部分的原因也是男人造成的。因为女人在心理上面感受不到安慰，那么就容易通过婚外情来安抚自己的心情。不过很少有女人能够在婚内出轨，除非是在生活上面承受了很多的压力，在当前的婚姻关系当中过得不幸福，才会造成出轨。

二、妻子出轨，需要和对方沟通

妻子出轨，需要和对方沟通。夫妻之间，如果能够做到良好的沟通，也是一件非常重要的事情。毕竟夫妻关系，肯定是需要沟通的。人与人之间的感情，只有好的沟通才会建立好的感情。如果想要维护这段婚姻关系，那么夫妻之间就一定要做到及时的沟通。

三、妻子出轨，无法接受就离婚

妻子出轨，无法接受就离婚。本身婚姻关系就是如此，如果发现对方出轨了，自己的内心无法接受，那就选择离婚。有些人背叛你的时候，自己内心不想再去想起她，那么就远离这样的人。若是发现妻子出轨，大部分的男人都是不会再去承受这样的痛苦，都是会选择离婚。

出轨，对于婚姻来说是一种很大的打击。特别是作为一个男人来说，自己的妻子出轨了，内心肯定是会非常的痛苦。因为一个男人的自尊心是非常的强，妻子给他戴了一顶绿帽子，对于这个男人来说也是一种羞辱。

许巍最经典的歌曲是哪首？

许巍最经典的歌曲是《蓝莲花》，出自《时光·漫步》专辑。这张专辑的《时光》《完美生活》《礼物》也都是上乘的很受欢迎的歌曲，尤其是《时光》，听了让人想到很多美好回忆，有很强的画面感。

很多人开始着迷于许巍的歌都是从《蓝莲花》开始的，第一次听到这首歌是在高二一个下午，在篮球场边看同学们打篮球，“没有什么能够阻挡，你对自由的向往”低沉沙哑的声音响彻校园，没有前奏，直接了当，干脆利落就进来了，歌词自信饱满，旋律简单动听，多么符合当时篮球场上挥汗如雨的情景啊。后来就一发不可收拾迷上了他的歌。

很多不知道许巍的人但听到这首歌时也能哼哼两句，影响力传唱度可见一斑，《观音山》《独自等待》等多部影视剧也选其做插曲。

“当你低头的瞬间，才发现脚下的路，心中那自由的世界，盛开着永不凋零，蓝莲花”

我们一直在寻寻觅觅，迷茫彷徨，不经意的发现我们其实一直在前进的路上，梦想依旧，自由依旧，心灵的沃土上永远盛放这自由奔放的蓝莲花，顽强的生命力破土而出。

女孩子说我没有安全感，我该怎么办？

女孩子说你没有安全感，从描述中可以看出来，你是一个比较内向的人，也是比较消极的一个人。

怎样找到安全感

首先要积极面对生活，树立对生活的信心。你的积极的态度，会让人感觉到阳光向上，遇到问题和困难不要盲目退缩，躲在背后默默无闻。有时候要勇敢站出来，这样会给人以信心，也会让人感受到你的正能量。所以要积极面对生活，不要动不动就变成林黛玉伤感，闻花落泪。这样会让女孩子觉得你才是女孩子。

第二要保持健康的生活状态。不要总是上网玩游戏，不要沉迷于一些玩乐开玩笑当中，保持一个良好的作息习惯，坚持体育运动，锻炼出一个好的身体条件，让女孩子更加有安全感。如果一个人非常瘦弱，就会让人感觉没有安全感。如果走一下路就气喘吁吁，身体不够健康，那么女孩子也会觉得没有安全感，甚至搬一点重物还得靠女孩子。

第三要主动承担责任。在女生面前要积极主动一点，不要什么事情都要女孩子说才愿意行动，并且嘟嘟囔囔，废话连篇，让人觉得这个男生没有担当。如果能够每件事情都为女孩子考虑，照顾到女孩子的心情，以及女孩子的想法，这个时候就能树立比较好的形象。

最后注重自我提升。无论是学习还是工作，都要注重学习，注重自我提升。有些男孩子虽然身子比较弱，但是他非常聪明能干，在一个行业中成为佼佼者，这样也是非常让人产生敬仰之情的。让人会觉得这个男生是值得依靠的伴侣。所以要学有所长，找到自己擅长的东西，成为自己谋生的工具。这样也会给女孩子安全感，至少解决了柴米油盐的后顾之忧，不至于没有一个很好的经济条件。

我的做法

像我在生活中主动承担责任，对于生活中的脏活累活都会主动承担，从来不让女生亲自动手。只要她说累了，我就会给她按摩捶背，同时做好饭菜。有人说，这是舔狗的行为，其实并不是，她也有付出，两个人都是要付出的。只是你要做好你要做的这部分，她要做好她的那一部分。少了哪一部分都不行。

面对生活中的繁琐的事情，也不会婆婆妈妈，适可而止，不要时时揪着不放，有时候即便是她做错了，也要学会原谅对方，不要给对方太多的心理负担。这样其实也能够让她感受到你的体贴和你带给他的安全感。

当然每个人对安全感的定义不一样，所以你也可以询问他关于一些细节问题。比如她可以举例哪里没有安全感，然后自己尝试去改变。

路虽远行则将至，事虽难做则必成是什么意思？

“路虽远，行则将至；事虽难，做则必成”的意思——路虽然远，你坚持走下去，一定能到达终点；事情虽然难，你努力去做，一定能够完成。

作品出处

“路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。”这句话出自《荀子·修身》，是荀子着作的儒家经典之一。

但这句话其实被改过，它的原句是“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”意思是“路再近，你不走，路不会自己到。事情再简单，你不去做，它不会自己完成。”

作品原文

荀子·修身(节选)

〔先秦〕荀子

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

作品译文

看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像有灾祸一样似地厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？

用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，取舍没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。

志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。

那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。所以一步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。各人的资质悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，有的去做、有的不去做罢了！路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。

作品注释

修然：整饬的样子。存：察，审查。

愀(qiǎo)然：忧惧的样子。

介然：坚固的样子。

菑然：意思是如同有灾害在身。菑，同“灾“。

贼：害。

和：附和，响应。

是是、非非：意思是能辨别是非。是，正确的。非，错误的。这里的第一个“是“和“非“作动词用，表示肯定和否定的意思。

谗：用言语陷害人、攻击人。

易言：轻易说话，说话轻率。

趣舍：取舍。趣，通“取“。

志意：志向。修：荀子书中常用语，表示修正、修炼、美好。

传：古书所传之言。先秦典籍中常用“传曰“表示引用古代的话。

乱君：大国暴乱之君。

穷君：小国窘迫之君。顺：顺利。这里指顺行道义。

折阅：亏损出售。折，亏损。阅，卖。

止：终点，目的，止境。在儒家经典中，“止“字有特别的含义，指全身心专注追求的目标，比如射箭，其所射的箭靶就是“止“。所谓“止于至善“、“学之止“等都可从这一意义上理解。

步道：道路。

意：通“抑“，抑或。

坚白、同异：指战国名家惠施、公孙龙的学说，有坚石非石，白马非马，同者异、异者同等命题。有厚无厚：也是惠施的理论，讲空间上的无限性问题。一说这是春秋邓析提出的一个命题。

倚魁：怪诞骇俗之行。倚，读作“奇“。魁，大。

“迟彼止“句：此处疑有脱文，姑且遵一般看法进行解释。学曰，学者相传此言。迟，待。

崇：通“终“，最终。

厌：塞。

渎：沟渠。

县：同“悬“，悬殊。

多暇日：指怠惰。

出入：意思难通，依王念孙解作“出人“。

创作背景

荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；思想集中反映在《荀子》一书中。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

作品赏析

这段话想告诉我们，无论是学习还是做事，都需要持之以恒，只有不断前行，才能到达终点，只有不断努力，才能够成功。荀子的思想对儒家思想做出了重要的贡献，强调了环境和教育对人的影响。只有在正确的道路上，持之以恒地努力，才能够实现自己的目标。

修身不是一件容易的事，无论圣人、君子、还是士，要达到完满的境界，必须不休不辍。而深明法度真义，是修身的基础，依法度行事才能体现出修养的魅力。

作者简介

荀子(约公元前313-前238)，名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。着名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称"荀卿"。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

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