佛意境诗词(有意境的佛家诗句五个字)

佛意境诗词

网上有关“佛意境诗词”话题很是火热，小编也是针对有意境的佛家诗句五个字寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

淡泊名利，宁静致远，心若莲花，出淤泥而不染，安之若素，但愿余生随遇而安；

花开见佛，明心见性

莲花，又称荷花，

它是佛国净土和佛教艺术经常提到和见到的象征物。

莲花与佛教的密切关系，表现佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。

我们所见的佛像和佛经中，介绍佛国净土的圣贤都以莲花为座，或坐、或站，都在莲花台之上，以代表其清净庄严；在寺庙里，佛、菩萨的神像也离不开莲花，不是高踞莲花座上，就是手持莲花，注目凝思。

佛祖钟情于莲花是由于古印度很早就有爱莲的风气，当时人们苦于国土气候炎热，对春夏之际开放的莲花，尤其感觉惬意，清新喜人，所以佛教从初创时起，就注重顺合民俗心理以吸引信徒，因此莲花就常在佛经之中屡屡引喻，就连世人最熟悉的观世音菩萨也是以莲为伴。

佛教中的莲花，代表一种智慧的境界，即所谓“开悟”。

《无量寿轨》说：“是菩萨（观音菩萨）作是思维，一切有情身中，具有此觉悟莲花，清净世界不染烦恼。”

佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，莲与佛教所主张的出世人格，有着天衣无缝般的契合，佛教认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同陈淤积垢，有志者应该努力修行，净化自我，不受污染，超凡脱俗，追求到达清净无碍的境界。

所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。

佛教有“花开见佛性”之说，人有了莲的心境，就出现了佛性。

信佛之人，必深爱莲花，心若莲花开，花开见佛祖。

一念一清净，心是莲花开

荷花，别名菡萏、水芙蓉。

自古以来，荷花都受到历代文人墨客的喜爱，咏荷之佳作历代皆有，上至《诗经》、《楚辞》，下至近当代诗人都有描写荷花的诗句，从脍炙人口的“濯清涟而不妖”，到比较晦涩的“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，广泛的象征含义让关于荷花的诗词有了丰富多彩的文化内涵；

月色朦胧，影中有形，水中有影，一朵莲静观天宇，远离尘嚣，是星沉荷池的古典；

入泥三分，出水三分，只把临水的姿势，淡泊成纯洁的写意，粉红，嫩白，一束寄香，淡淡的一笔，从诗词的意境中片片逸出。

“一念一清净，心是莲花开”

莲花是佛前的青莲，任由红尘万丈，我自纤尘不染，诸邪不侵，只静看清水一脉脉地划过如烟岁月，只愿每个人的心中都有一朵清净的莲花，沉静的眼，平和的心。

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”

莲花是坚贞纯洁、高尚正直的人格象征，被称作“花之君子”，在远离世俗的淡泊中，独守一方，洁净清明，将莲花的品质和诗意浓缩成亘古的美丽，舒展开那份绝世的柔美。

“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”

莲花是绿裙与绿叶的相融合，红脸蛋与红荷花相映衬，仿佛荷花与美人，已经合二为一。

“龟游莲叶上，鸟宿芦花里。少女棹轻舟，歌声逐流水。”

“龟游莲叶上”似乎比“鱼戏莲叶间”，更呆萌有趣，再加上芦花丛中绰约鸟影与啾啾鸟鸣，仿佛听到了荷叶深处的采莲少女悠扬的歌声，美妙绝伦的画面引人入胜。

仓央嘉措说：

我伸不出抚摸天空的双手，

那么便让我足踏莲花，

从哪里来，到哪里去，

回归深海或者没入尘沙。

我可以微笑着告诉佛祖，

告诉你——

我是凡尘最美的莲花。

徜徉在莲花的诗意中，净手焚香，端坐案前，腾空心中所有的欲望，满目水泽，一缕轻烟萦绕眉眼，一抹清风卷帘佛过，一池荷香推窗而进，诗词就是荷花，荷花就是生活。

以简素笔墨感化于世间人心，以素心遍种莲花于俗世围屏

闭眼中是禅音袅袅的梵唱，心若止水，不喜不悲；

开阖处心中的莲花已然盛开，佛在心中，明心见性。

有时候，我们都需要给自己的灵魂一个修行的仪式，因为在这浮躁的生活中，我们已经丢掉了太多的仪式，包括善良的仪式，愿每一个善良的你，都是佛前的一朵莲花，点亮那盏叫初心本善的长明灯，然后郑重地许下一个善良的心愿，祈愿我佛能以慈悲之心，督促我们都做一个善良的人。

《千叶佛莲》

莲叶婉言 阿弥陀佛

四维虚空 佛光照远

不生不灭 刹那间

明灯一盏 佛光温暖

自修自在 千叶佛莲

佛莲盛佛莲 千叶托佛莲

五树六花繁 荷心紧相连

有意境的佛家诗句五个字

莲花诗词 禅佛意境

江南 江南可采莲， 莲叶何田田。

鱼戏莲叶间， 鱼戏莲叶东， 鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

采莲曲王昌龄 荷叶罗裙一色裁， 芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见， 闻歌始觉有人来。

晓出净慈送林子方 杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。

一剪梅北宋. 李清照 红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。

云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流。

一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

荷花 清. 石涛 荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇； 相到薰风四五月，也能遮却美人腰。

《爱莲说》宋·周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚繁。

晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉 ◇青阳渡~晋·乐府 青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。

下有并根藕，上有并头莲。

◇咏芙蓉~南朝·梁·沈约 微风摇紫叶，轻露拂朱房。

佛说立秋的诗句

1. 关于懒的佛家诗句

关于懒的佛家诗句 1.描写懒惰的诗句

1、少壮不努力，老大徒悲伤。 —— 汉乐府古辞《长歌行》

2、业精于勤，荒于嬉。—— 韩 愈《进学解》

3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

4、天行健，君子以自强不息。 ——《周易?乾?象》

5、志不强者智不达。 ——《墨子?修身》

6、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子?劝学》

7、志当存高远。—— 诸葛亮《诫外生书》

8、丈夫志四海，万里犹比邻。 —— 曹 植《赠白马王彪》

9、有志者事竟成。 ——《后汉书?耿 列传》

10、欲穷千里目，更上一层楼。 —— 王之涣《登鹳雀楼》

11、会当凌绝顶，一览众山小。 —— 杜 甫《望岳》

12、岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——《论语?子罕》

13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子?告子下》

14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子?劝学》

15、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。 《吕氏春秋?诚廉》

16、精诚所加，金石为开。 ——《后汉书?光武十王列传》

17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 ——《新五代史?伶官传序》

18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏 轼《晁错论》

19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 —— 屈 原《离骚》

20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。—— 陆 游《病起》

21、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》

22、若要功夫深，铁杵磨成针。 —— 曹 学《蜀中广记?上川南道彭山县》

23、绳锯木断，水滴石穿。—— 罗大经《鹤林玉露》

24、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 ——《格言联璧?处事》

25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。—— 诸葛亮《出师表》

26、天下之事常成于困约，而败于奢靡。 —— 陆 游

27、积土而为山，积水而为海。——《荀子?儒效》

28、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》

29、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪?刚复害》

30、捐躯赴国难，视死忽如归。 —— 曹 植《白马篇》

31、天下兴亡，匹夫有责。 —— 顾炎武

32、丈夫不报国，终为愚贱人。—— 陈恭尹《射虎射石头》

33、时危见臣节，世乱识忠良。—— 鲍 照《代出自蓟北门行》

34、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》

35、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。吕 坤《呻吟语?应务》

36、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子?渔夫》

2.形容懒惰的诗句

天下事，坏于懒于私。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹

天下百病，生于懒也。 懒惰名言清朝军事家、政治家 曾国藩

懒人总希望有所作为。法国作家 沃维纳格

懒人是当不了记者的。美国报业巨头 普利策

懒惰包含永久的失望。苏格兰作家、历史学家 托·卡莱尔

懒人无法享受休息之乐。 关于懒惰的名言拉布克

懒惰是一切罪恶的根源。前苏联教育家，作家 马卡连柯

不要懒懒散散地虚度生命。德国作曲家 贝多芬

悠闲的生活与懒惰是两回事。美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林

懒人老是找不到给他干的活。 懒惰名言法国作家 沃维纳格

肚子吃饱了，骨头就会主懒。英国作家，政治家 乔纳森·斯威夫特

天下百病皆生于一个“懒”字。清朝军事家、政治家 曾国藩

世界上只有一个怪物，就是懒汉。苏格兰作家、历史学家 托·卡莱尔

以上回答可作参考，在掌阅会看到相关名人名言和诗句，谢谢

3.描写“懒惰”的诗句有哪些

1.《醒世恒言》

年代： 明 作者： 冯梦龙

富贵本无根，

尽从勤里得。

请观懒惰者，

面待饥寒色。

2.《示从孙济》

年代： 唐 作者： 杜甫

平明跨驴出，未知适谁门。

权门多噂沓，且复寻诸孙。

诸孙贫无事，宅舍如荒村。

堂前自生竹，堂后自生萱。

萱草秋已死，竹枝霜不蕃。

淘米少汲水，汲多井水浑。

刈葵莫放手，放手伤葵根。

阿翁懒惰久，觉儿行步奔。

所来为宗族，亦不为盘飧。

小人利口实，薄俗难可论。

勿受外嫌猜，同姓古所敦。

3.《堂成》

年代： 唐 作者： 杜甫

背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。

桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。

暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。

旁人错比扬雄宅，懒惰无心作解嘲。

4.《责子》

年代： 魏晋 作者： 陶渊明

白发被两鬓，肌肤不复实。

虽有五男儿，总不好纸笔。

阿舒已二八，懒惰故无匹。

阿宣行志学，而不爱文术。

雍端年十三，不识六与七。

通子垂九龄，但觅梨与栗。

天运苟如此，且进杯中物。

5.《颂古一○一首》

年代： 宋 作者： 释子淳

拾得疏慵非觉晓，寒山懒惰不知归。

声前一句圆音美，物外三山片月辉。

形容弥勒佛的诗句

佛说立秋的诗句有：移舟泊烟渚,日暮客愁新；自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。

1.描绘立秋景象的诗句

立秋的诗句往往描绘了秋天的景象，如“立秋时节草木凋，天高云淡鸟飞高”、“立秋时节风萧瑟，一片黄叶满天飞”等。这些诗句通过描绘枯黄的草木、凉爽的天气和飞舞的落叶，传达出立秋季节的变化和秋天的氛围。

2.表达秋意的诗句

立秋的诗句还可以表达秋天的意境和情感，如“秋风起，落叶纷纷，思念在心间”、“立秋时节，思绪如秋叶飘舞，回忆在心头”等。这些诗句通过借景抒情的方式，表达出人们对秋天的思念、感慨和情感。

3.表达寄托和祝福的诗句

立秋的诗句还可以表达人们对未来的期望和祝福，如“立秋之时，思念远方，祝福相随”、“立秋时节，万象更新，福寿双全”等。这些诗句通过对立秋的寄托和祝福，传达出人们对美好未来的期待和祝愿。

4.引用佛教思想的诗句

佛说的立秋的诗句往往包含了佛教的思想和禅意，如“立秋时节，万物皆空，心境如宁静的湖泊”、“秋风送爽，万象归空，悟道之人心境平和”等。这些诗句通过运用佛教的智慧和哲理，表达出对心境平和、万物归空的追求。

5.表达生命变迁的诗句

立秋作为秋天的开始，往往被用来表达生命的变迁和岁月的流转。诗句如“立秋之时，岁月无情，光阴荏苒”、“秋风吹起，回忆如云烟，岁月悄然逝去”等，传达出时间流逝、岁月无情的主题，让人感叹生命的短暂和变化。

6.引用自然景物的诗句

佛说的立秋的诗句还经常引用自然景物，来表达立秋的气息和意境。如“立秋时节，露水凝结，花开花谢”、“秋天的清晨，朝霞绚烂，万物沉寂”等。这些诗句通过描绘天空、花朵、露水等自然景物的变化，传达出立秋时节的美丽和宁静。

1. 关于称颂弥勒佛的诗词

这里面很齐全)

另外附加几个:

一:

开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;

大肚能容，容天容地，于人何所不容。

二:

笑到几时方合口;

坐来无日不开怀

三:

笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼;

坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。

四:

大肚能容，了却人间多少事;

满腔欢喜，笑开天下古今愁。

五:

你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑;

我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。

六:

笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识;

观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。

七:

处己何妨真面目，

待人总要大肚皮。

八:

峰峦或再有飞来，坐山门老等;

泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

九:

肚肠宽肥容世界，大大大;

心肺冷静笑人生，哈哈哈。

十:

日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养;

年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来?

十一:

投起针来，果能罗什译经寸金易化;

吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。

十二:

佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜;

世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。

十三:

看一般人时往时来，我笑有因真可笑;

这两个字曰名曰利，你忙无甚为谁忙?

十四:

吃亏者岂无大肚?

笑杀人不肯回头。

十五:

一生补处寄诸天，普现菩萨身，当年鹿野苑中，曾助迦文传密意;

三界轮回仍故我，誓修唯识定，他日龙华会上，愿随无著觐慈颜。

十六:

行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在;

定之含笑，动之含笑，开颜含笑，相见有缘。

十七:

手上只一金元，你也求、他也求，未知给谁是好;

心中无半点事，朝来拜、夕来拜，究竟为何理由!

十八:

盈颜常喜，喜众生皆有佛性、皆可成佛;

张口大笑，笑世人不知省悟、不肯回头。

十九:

大肚纵能容，也不容瘴气乌烟、贪脏枉法;

慈颜常带笑，最可笑虚情假意、欺世盗名。

二十:

如来拈花笑，弥勒开口笑，问礼拜禅林，有几个能深知笑意?

菩萨低眉时，金刚怒目时，要虔修慧业，愿众生莫错过时机!

二十一:

大肚皮千人共见，何所有、何所不有?

开口笑几时休息，无一言、无一可言

二十二:

一肚子不合时宜，问尊者如何消纳?

满面孔无非和气，请众生各去思量。

2. 关于“称颂弥勒佛”的诗句有哪些

一: 开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;

大肚能容，容天容地，于人何所不容。

二:笑到几时方合口;

坐来无日不开怀 。

三: 笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼;

坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。

四: 大肚能容，了却人间多少事;

满腔欢喜，笑开天下古今愁。

五: 你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑;

我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。

六: 笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识; 观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。

七: 处己何妨真面目，

待人总要大肚皮。

八: 峰峦或再有飞来，坐山门老等;

泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

九: 肚肠宽肥容世界，大大大;

心肺冷静笑人生，哈哈哈。

十: 日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养;

年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来?

弥勒佛:菩萨名，梵文叫maitreya，华译为慈氏，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。

弥勒在佛教史上被认为有两种不同的身份。他在大乘佛教中的地位，几乎可以说超过任何一个位大乘论师或者行者。从信仰的角度上说，从原始佛圣典《阿含经》到大乘佛教经典，都以为他是当来下生的弥勒佛，曾经七佛受记，为释迦牟尼佛的辅佐，现正在兜率内院说法，等待释迦牟尼的世纪结束后，他就正式成为娑婆世界的教主;因此，他现在的地位称为“一生补处”。换言之，他就是下屈娑婆世界成正等正觉的补处菩萨。用现在的话来说，他便是释迦牟尼的法统继承人，而这个法统的继承，以人间的观念来说，是相当长的，要经过八万四千岁的交递增减，一百年增加一岁，由十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，为一轮次，亦即释迦牟尼的一个法统世纪的结束，才轮到他的住法时间。此一信仰，在汉传、藏传两大语系佛教中非常流行，显密两宗对弥勒都有深厚的信仰。

3. 佛教道歌诗词:关于弥勒佛的对联

山东济南千佛寺:

上联:笑到几时方合口，

下联:坐来无日不开怀。

河南洛阳白马寺联:

上联:大肚能容，容天下难容之事;

下联:慈颜常笑，笑世间可笑之人。

上联:广结当来缘，谁解他大肚中容几刹海;

下联:化度一切众，能知此布袋里装甚东西。

北京潭柘寺对联:

上联:大肚能容，容天下难容之事;

下联:开口便笑，笑世间可笑之人。

上联:布袋全空容甚物，跏趺半座笑何人!

下联:处己何妨真面目，待人总要大肚皮。

北京丰台海会寺联:

上联:终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局;

下联:经年袒乃腹，香胸怀洒落，却是上乘。

四川峨嵋山灵岩寺:

上联:开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;

下联:大肚能容，容天容地，与人无所不容。

台湾高雄市寿山龙泉寺:

上联:大肚能容，了却人间多少事;

下联:满腔欢喜，笑开天下古今愁。

4. 关于神佛的诗词

《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃一日，五祖唤诸门人总来:“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救?汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖.” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰: “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈.但亲告神秀曰:“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内.如此见解，觅无上菩提， 了不可得.” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性.托人亦书一偈曰: “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.” 一众皆惊.五祖将鞋擦了偈，曰:“亦未见性.” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性. 遂启祖言:“何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭; 何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万 法.” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵. 神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进. 心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果. 该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来. 而“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境. 菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心.菩提树也好，明镜台也好，本来都是空.本来无一物，何处若尘埃?意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢?尘埃也是空啊!这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空. 这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深.从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.。



的意思是什么

是一个标点符号，表示“疑问句”。

在书面语中，问号是用来表示疑问句的结束符号。疑问句是一种句式，其特点是在句子末尾用问号表示，以询问对方或表示不确定、猜测等含义。例如：“你今天吃了什么？”、“这个**你看过吗？”等都是疑问句。

除了作为疑问句的结束符号，问号还可以用于询问对方是否理解、询问某种意见或建议等场合。例如：“你觉得这个方案怎么样？”、“还有其他的办法吗？”等。

在某些场合，问号也可以表示惊讶、反问等语气。例如：“你真的要这样做吗？”、“这种事情你怎么能做得出？”等。

除了在书面语中表示疑问句和惊讶等语气，问号还可以用于口语中。在口语中，问号可以用来表示疑问的语气，例如：“你要不要再吃点？”、“你确定要这么做吗？”等。

除了作为疑问句的结束符号和用于表示疑问的语气，问号还可以用于表示征求对方意见、提出建议等场合。例如：“你觉得我们什么时候出发比较好？”、“你觉得这个计划可行吗？”等。

总之，问号是标点符号的一种，在书面语和口语中都有广泛的应用。它表示疑问句的结束，也可以用于表示疑问、惊讶等语气，以及征求对方意见、提出建议等场合。

除了在语言中表示疑问，问号还可以在数学中表示方程的未知数。此外，在编程中，问号也具有特定的意义。在逻辑表达式的语句中，问号用于表示条件的选择结构。

另外，在一些语言中，问号还可以用于翻译外文中的疑问句。可以使用问号来表示疑问的语气。

总之，问号是语言和数学中非常重要的标点符号，表示疑问句的结束、表示疑问、惊讶等语气、征求对方意见、提出建议等场合，同时在数学和编程中也有特定的意义和应用。

关于“佛意境诗词”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！