六十岁生日诗七言绝句有哪些？(花甲始于哪个朝代？)

六十岁生日诗七言绝句有哪些？

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六十岁生日诗七言绝句有：

1、福如东海常流水；寿比南山不老松。

2、偶看白发头中生，且喜青云足下登。

3、五色云中三瑞草，九重天上万年松。

4、白发朱颜登上寿，四时花色壮逸情。

5、蟠桃捧日千秋寿，古柏参天万年青。

六十岁，拼音liù shí suì，别称为花甲之年或耳顺之年。

花甲一词出自中国古代历法，以六十年为一循环，一循环称为一甲子，又因千支名号繁多且相互交错，又称花甲。还有一种说法是，人的指甲根部有一道白色的痕迹，到了六十岁，随着身体的愈加衰老，这道白痕就会消失不见，故而称作“花甲”。而耳顺是指个人的修行成熟，没有不顺耳之事，六十岁的人听得进逆之言，詈(音:立)骂之声也无所谓，无所违碍于心。

花甲始于哪个朝代？

中国古代宋末元初时，山西太行山一带的一种陋俗。古人六十岁，称为花甲。到了花甲的年龄，就要被其家人活埋，故称花甲之墓。

宋元时太行山一带习俗。人到六十开始在未建好的桃形墓中生活，每顿饭由其家人送去。送一次饭砌一块砖，直到墓顶合拢。这种墓就是花甲之墓，简称花甲墓，也叫花花墓。这也就是民间流传的古代人到六十被活埋的经过。

扩展资料

墓葬研究是以考古出土之墓葬材料为基础，结合文献材料来探讨社会习俗以及宗教行为与观念的一个研究领域。因此墓葬研究与人对死亡及死后世界观有著密切关系。

由于生死之事是每一个社会都必须面对的问题。无论古今社会，一个成员的死亡，常隐含其对整个社会存在的威胁。故生死之事不但具有社会意义，也具有宗教意义。

在古代社会中，由于人的生命一般均相当短促，死亡更是日常生活中经常发生的事件。人类普遍习俗都会在某个社会成员死后，透过一套丧葬礼制的施行，帮助死者离开生者的社会而进入另一个世界。而我们也可以从生人处理死者和面对死亡的态度窥探此社会宗教信仰的特色。

丧葬制度通常包括了丧礼仪式和埋葬两部分。丧礼为生者替死者所施行的一套仪式，以结束他与这世界的关系，并且保证或引导死者进入另一个世界；埋葬则将死者的身体以一种生者认为恰当的方式加以处理。

葬礼为丧礼的延续，而在许多文化中，葬礼后还有祭祀，为生者企图与死者往来的活动。由于中国人一向对丧葬采取谨慎的态度，故人类著实可以利用墓葬材料来讨论中国古代的宗教与社会现象。先秦两汉文献讨论墓葬制度时通常有二方面的重点，一是有关墓葬制度发展，一是墓葬制度的等级问题。

前者可以藉由墓葬的建筑形制讨论社会对死后世界的观念，而后者则是说明墓葬可以反映出社会阶级为基础的丧葬礼仪。曾子曾说过“慎终追远，民德归厚矣”，这句话不但是他个人的期望，也可以反映丧葬之礼在当时社会中占有的重要地位。

中国史上重视丧葬的情况，至少从那些商王大墓的存在已经可以窥知端倪。到了春秋，大墓及丧礼制度的出现都可作为那个社会中人们对于葬礼重视的象征。到了战国，虽然也有一些薄葬的言论出现，但这些主张却恰好说明厚葬是整个社会的大势所趋。

这并非说所有考古发掘得到的墓葬均为厚葬。而是说，一般人即使实际没有能力实行厚葬，仍然会有一种要求厚葬的企望，这正说明战国以来，普通墓葬会高级身分所使用的陶礼器陪葬品的重要原因。

百度百科-花甲之墓

百度百科-墓葬

六十花甲子是用天干和地支搭配，循环组合成的60个干支，俗称“六十花甲子”。花甲：指60岁。以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’

至于“60岁不死也要活埋”这是中古时期因为生活资料缺乏而产生，为保证家族延续从而产生的残酷的弃老行为，在世界各地的不同时期均有发生，但表现形式有所不同，最古老的例子是在距今50-60万年北京人考古证据表明，在缺乏食物时期，北京人会杀掉本族的老年个体作为食物。一百多年前，达尔文在火地岛考察的时候发现过一个遗弃老人的部落。那个接待过达尔文的原始部落，还跟北京山顶洞人一样住在山洞里或者树窝里，而且不穿任何衣服。据说人类在七万年前就已经开始穿衣服了，这个非洲部落竟然比他的祖先落后这么多年。达尔文最为惊讶的是，这个部落总是把年老的妇女放逐到森林里让她们饿死，请教他们为什么这样做，他们的酋长回答说，妇女是生孩子的，年长的妇女既然不会生孩子，还留着白吃饭干什么呢？这个回答尽管赤裸裸，但是真实而又简明。在那种生存资源极为缺乏的环境中，人类奉行的生存战略就是如此残酷。有限的食品与其养活老人，不如养大孩子，因为孩子长大了就成了生产力，可以生产更多的食品。可是如果食品过于匮乏，连孩子也难于养大了，那种环境中的人就选择吃孩子。首先杀死孩子就为青壮年省出了粮食，其次孩子还可以作为食品补充生产的匮乏。

日本国家偏安小岛，能源本来就有限，为了人群的活命，一直延续了弃老这样的风俗到上个世纪中叶。所以才会有日本导演木下恵介，1958年拍摄了一部以贫瘠山村抛弃老人为题材的**《楢山节考》，讲的是60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死。随着日本现代化程度的发展，这种习俗才消失。当地遗留的楢山小调说明了这一史实

在中国 早在1936年，民国学者马长寿先生就发表了《中国古代花甲生藏的起源与再现》一文。这应该是目前所知最早关注到中国“弃老俗”的文章。马长寿先生在论文中曾提到，在今山西省晋中市昔阳县乐平镇河西村有一座金元时期的“生藏”古墓。“生藏”也叫“六十花甲子葬”。马先生所描述的“生藏”与“模子坟”真是太相似了，连传说“六十花甲子”都一样。而烟台市博物馆阎勇主任在他的论文中，曾提到“明初，为了解决胶东半岛人少地多的问题，从今山西等地大量移民的事实是不可否认的”。将阎勇主任与马长寿先生的论文合在一起读，便能得出这样的推断：山西“生藏”与山东“模子坟”，应该同根同源。由于山西移民迁往山东胶东半岛，他们便将自己一种独特的葬俗—“生藏”带到了胶东半岛。



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