关于人物归隐诗句(伯仁的诗词伯仁的诗词是什么)

关于人物归隐诗句

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1.中国古代都有哪些辞官归隐的诗人

中国古代归隐田园的诗歌并不在少数，当我们提到山水田园诗的时候，陶渊明的《归田园居》始终是茫茫诗海中那颗闪耀的珍珠。

它字里行间透露出来的那种自然﹑清新﹑纯朴的乡野气息是其它同类诗词所无法相比的，真实的如同诗人锄下翻松的泥土。了解任何一个艺术作品的实质，都必须通过与作者时代的时空转换回到作者的身边看到他是怎样的生活，在怎样的情况下触发了灵感，为什么而创作。

这首诗是在他坚定的走上归隐之路后一年所作，心境已经相当的淡泊成熟，又不乏当日辞官而去的感触余温。在此之前他一直过着仕隐不定的生活。

我把这首诗看作诗人终于发现了自我并勇敢的肯定自我的开篇之作。“少无世俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去十三年。”开篇两句颇有一些“人的觉醒”的意味。

诗人受曾祖父和传统儒家教育的影响，也有过济世大志。在多次不得志时他也归隐了多次，但这与后世那些寻求终南捷径的文人们不同，其价值在于他是在寻找一种适合自己并且与社会价值观平行的生存方式而非借此寻找再次出世的机会。

为人生中目标太过明确时，结果往往是迷失了自己，自己为自己设计的那个自己常常不是真正的自己。陶渊明在追求政治理想时必然有着成型的计划，未来的人生一定有着美好的展望，这些可能是他所希望的，也或许是他身边的人对他的期望。

在生活中，现实的世界，大众的意识让我们以为这（我认为出仕是当时文人的普遍理想，文人都追求共同的一个目标，忽略自身的特点。在现代社会，我们依然有着种种自我定义对真实自我的限制。）

就是生活，当我们强迫自己去遵循这种生活的时候，我们以为我们在努力的使自己变得更加适应这个环境，这使我们感到不适和压抑。执迷于不可见的前方，使得道途上的其它都变成了黯淡的灰色，于是不安和挣扎让我们忽然在某个启示下觉醒，于是回头发现自己还在那里，还是自己，好象已经回到了过去所愿的某个安详的时刻，但实际又是一个升华了的自我。

在不断的反复和徘徊中终于找到了自己。陶渊明的归隐没有丝毫勉强无奈的意思，因而诗中自然清新，朴实中展现农家之乐。

我可以想象诗人在彻底归隐之前的思想斗争的苦闷，不断在社会群体意识与真我的选择中挣扎，想融于社会，却无法按捺自己正直，自由的本性。我想象他是在某个清晨一早醒来，一拍脑门豁然开朗，释然的接受了“性本爱丘山”的自己，拿着锄头悠然归隐去了。

他慨叹道“误落尘网中，一去十三年。”流露出的对整个前半生在尘网的痴迷、摇摆的反思和忏悔。

但此笔仅是一叹，并无深及肺腑的悔恨，我们仿佛看到诗人在山下劳作时抬头看见夕阳时淡淡一叹，望着红色混合的天边发一小会儿呆，然后继续埋头耕耘，或许他的脸上还挂着一丝淡然的自嘲的笑意也未可知。我们姑且认为出世这一段是诗人的人生道路上的一段歧路（违背了诗人的本愿），而诗人也淡泊的接受了这一段。

也许他也希望自己没有经历过这一段会有多好，但也许没有“误落尘网”的这一段，他就永远都达不到这样超然的境地。这就是人生的规律，如同价值规律中商品价格围绕价值上下波动一样，人生的轨迹围绕着真我的水平线上下波动，偏离的太远总会回来，我们需要的是在尝试中早点找到自己，增加交点，减少偏离的距离。

然而，面对现实生活时，我们所看到所了解的却常常干扰了选择，我们面对每一具体情况的时候，我们知道很多规则规律经验，可是却常常不知道用哪一条来指导自己的行动。道德经给了答案：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

何谓自然？自己如尔。西方也探讨这样的规律，从他们的古代就开始，我们可以在希腊神话或者北欧神话里看到无论是伟大的宙斯还是神力的奥定，他们创造了人类，而他们自己的命运却也早已在预言书上写好了，人类创造了神，用他们的喜怒哀乐来解释人世间种种奇妙的现象，而把探讨真正的主宰者——规律的任务交给了他们用无限想象力创造的神们。

这里我总要觉得西方人有着可爱的会偷懒的小聪明，而中国却不安于这些宗教氛围的解释，总有人积极地寻找并早早地给出了“自然”这样精妙的答案。这样看来是简单了，找到自己，照着自己做就可以了，但实践上并非如想象那般容易，国际象棋32个棋子就产生了10的120次方种可能，而人的思想每分每秒都在发生着微妙的变化，谁也不知道这无限可能的结果是什么，每个人的故事可能大同小异，可是每个细节都不可能相同，正如世界上没有完全相同的两片树叶，也没有完全相同的两个人，先哲前辈们给了我们许多经验，可是哪些能用到自己的身上还要经过自己的探索和寻找，陶渊明在出世和入世的反复中一定经历过彻夜难眠的夜晚，一定曾郁结而饮酒也不能销愁，然而终于超脱接受了自己，不管三十年还是十三年都只是一个必由之路，他这一声“误落尘网中，一去十三年。”

的慨叹，因是颇含辛酸，感触良多却淡然而出的。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”

则是对自己的选择的一种肯定，认为自己回到了自己。后面几句描写自己的归隐生活，并无铺张华丽的渲染生活，也没有矫揉造作的赞美生活有多美好，朴实平淡的叙述真实而。

2.求古代诗人隐居的经典有名的诗句或文言文里的句子（要具体的句子）

1、采菊东篱下，悠悠见南山2、晨兴理荒秽，带月荷锄归。3、衣沾不足惜，但使愿无违。4、过曹钧隐居钱起 （唐 ）荃蕙有奇性，馨香道为人。不居众芳下，宁老空林春。

之子秉高节，攻文还守真。素书寸阴尽，流水怨情新。

济济振缨客，烟霄各致身。谁当举玄晏，不使作良臣。5、归园田居·其一

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。其二

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。

时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。

其三

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

其四

久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。

徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。

借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死殁无复馀。

一世异朝市，此语真不虚！人生似幻化，终当归空无。

其五怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，双鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。

欢来苦夕短，已复至天旭。6、《隐居》（古诗）

作者；王咯

浓翠蔽幽径，花深掩柴扉。

林风起萧瑟，山鸟相与归。

古人性淡泊，隐居拂式微。

觅得恬寂处，闲坐远云飞。宿王昌龄隐居

常建

清溪深不测，隐处唯孤云。

松际露微月，清光犹为君。

茅亭宿花影，药院滋苔纹。

余亦谢时去，西山鸾鹤群。

3.关于隐居的诗句急需,我是悲观主义者啊最爱陶潜了

陶渊明 其一 少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。 其二 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，对酒绝尘想。 时复墟曲人，披草共来往。

相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。 其三 种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。 其四 久去山泽游，浪莽林野娱。

试携子侄辈，披榛步荒墟。 徘徊丘垅间，依依昔人居。

井灶有遗处，桑竹残朽株。 借问采薪者，此人皆焉如 薪者向我言，死没无复余。

一世弃朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。

其五 怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中，荆薪代明烛。

欢来苦夕短，已复至天旭。

4.关于归隐的各方面资料

中国古代隐士众多，有的是真的归隐，有的却是沽名钓誉，其中，最有名的主要以下这些人：1 许由、巢父 时间：三皇五帝之尧管理时期：许由是尧舜时代的贤人。

帝尧在位的时候，据说曾想把君位传给他，遭到了他的严词拒绝。他逃到了箕山隐居起来，帝尧想请他出任九州长官，他跑到颍水边洗耳，表示不愿意听这种话。

以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。巢父也是同时期的隐士。

是阳城（今山西洪洞）的大贤。山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。

传说尧帝以天下让给巢父，巢父不肯受。2 伯夷、叔齐 时间：商代 伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏。

初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。

后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，饿死于首阳山。3 鬼谷子 姓王名诩，卫国（今河南鹤壁市淇县）人。

常入云梦山（在河南鹤壁市淇县境内）采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

4 颜回 （前521~前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。

《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。

他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”。

不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。

此后历代统治者不断追加谥号。5 商山四皓 指的是汉初（公元前200年左右）的东园公唐秉、角（lu）里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广四位著名学者。

他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。刘邦久闻其大名，曾请他们为官而被拒绝。

他们宁愿过清贫安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》以明志向：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。

唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。”

6 严光（生卒年未详），一名遵，字子陵，余姚人。东汉建武元年（25），刘秀即位为光武帝，严光乃隐名换姓，避至他乡。

刘秀思贤念旧，令绘形貌寻访。遣使备车，三聘而始至京都洛阳。

刘秀至授谏议大夫，不从，归隐富春山（今桐庐县境内）耕读垂钓。80岁卒于家。

诏郡县赐钱百万、谷千斛安葬，墓在陈山（客星山）。以“高风亮节”名闻后世。

7 竹林七贤 指中国魏晋时期7位名士，包括：魏正始年间（240-249）嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 7人常聚在当时的山阳县（今河南修武一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。

7人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。

山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。8 陶渊明 （约365—427），字元亮，晚年更名潜。

一说名潜，字渊明。自号五柳先生，卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生。

浔阳柴桑人（今九江市）人，东晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家、散文家、田园诗人。9 陶弘景（456年~536年），字通明，号华阳隐居，人称“山中宰相”，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。

中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，晚号华阳隐居，卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。

10 竹溪六逸 唐开元二十五年，李白移家东鲁，与山东名士孔巢文、韩准、裴政、张叔明、陶沔在州的徂徕山竹溪隐居，世人皆称他们为“竹溪六逸”。他们在此纵酒酣歌，啸傲泉石，举杯邀月，诗思骀荡，后来李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还，云弄竹溪月”之句，便是对这段隐居生活的深情回忆。

11 陈抟（871~989年） 五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”，赐号“希夷先生”。

他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。

12 林逋（967一1028），字君复，北宋初年著名隐逸诗人，卒后赐谥“和靖先生”，有《林和靖先生诗集》传世。“梅妻鹤子”说的就是他。

13 张三丰 （生卒不详），据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314~1320）年间到明永乐十五年（1417）。《明史·列传第一百八十七 方伎》称，元、明著名道士。

名通，又名全一，字君实（一作“君宝”），号玄玄子。以其不修边幅，人称张邋遢。

在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。许由洗耳 典出《庄子》：“尧让。

伯仁的诗词伯仁的诗词是什么

1.表达谦虚的诗句

1、知之为知之，不知为不知，是知也。

2、知人者智，自知者明。

3、知不足者好学，耻下问者自满。

4、奉身须节约，接物要谦虚。勿以清缸污，而於黄卷。

5、欲穷大地三千界，须上高峰八百盘。

6、一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶。

7、燕雀不知天地之高大，坎井不知江海之辽阔。

8、虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。

9、虚心万事能成；自满十事九空。

10、尺有所短，寸有所长。

11、文章千古事，得失寸心知。

12、未出土时先有节，已到凌云仍虚心。

13、恬淡游莲幕，谦虚践玉常。

14、桃李不言，下自成蹊。此言虽小，可以谕大也。

15、世多扬激伯夷隘，公独谦虚下惠和。

16、三人行，必有我师焉。

17、谦受益，满招损。

18、敏而好学 ，不耻下问。

19、君侯谦虚不自供，胡不赠世文章伯。

20、皓首犹贪学，谦虚德益丰。潜神无朕际，悟物不言中。

2.形容谦虚的古诗词有哪些

1、未出土时先有节，已到凌云仍虚心。——徐庭筠

2、虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。——清·郑板桥

3、最谦虚的人，是最有出息的人。—— 蒙古谚语

4、谦受益，满招损。

5、欲穷大地三千界，须上高峰八百盘。

6、世多扬激伯夷隘，公独谦虚下惠和。

7、一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶。

出处：

1、未出土时先有节，已到凌云仍虚心。——徐庭筠的《咏竹》

2、虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。——清·郑板桥《竹梅图的对联》

3、最谦虚的人，是最有出息的人。——蒙古谚语

4、谦受益，满招损。—— 欧阳修 伶官传序

3.关于谦虚的古诗有哪些

关于谦虚的古诗有：

1、《长句谢陈适用惠送吴南雄所赠纸》

宋：黄庭坚

庐陵政事无全牛，恐是汉时陈太丘。

书记姓名不肯学，得纸无异夏得裘。

琢诗包纸送赠我，自状明月非暗投。

诗句纵横剪宫锦，惜无阿买书银钩。

蛮溪切藤卷盈百，侧理羞滑茧羞白。

想当鸣杵砧面平，桄榔叶风溪水碧。

千里鹅毛意不轻，瘴衣腥腻北归客。

君侯谦虚不自供，胡不赠世文章伯。

一涔之水容牛蹄，识字有数我自知。

小时双钩学楷法，至令儿子憎家鸡。

虽然嘉惠敢虚辱，煮泥续尾成大轴。

写心与君心莫传，平生落魄不问天。

樽前花底幸好戏，为君绝笔谢风烟。

已无商颂猗那手，请续南华内外篇。

2、《吕居仁挽词三首》

宋：刘子翚

皓首犹贪学，谦虚德益丰。

潜神无朕际，悟物不言中。

虽处持荷贵，常安捽茹穷。

笑谈惊委蜕，儒事有英雄。

3、《示次儿柔中出赘》

宋：陶梦桂

诲汝汝知乎，家贫乃赘居。

奉身须节约，接物要谦虚。

勿以清缸污，而於黄卷疎。

只须铭此语，一任命何如。

4、《奉和御制读五代晋史》

宋：夏竦

子文怀妙识，奥学洞天常。

恬淡游莲幕，谦虚践玉常。

至仁周仆御，大雅变词章。

慎默诚无怠，危机可尽防。

5、《陈寔》

宋：徐钧

世多扬激伯夷隘，公独谦虚下惠和。

吊死自惭知己少，逃生却喜活人多。

4.关于谦虚的诗句有什么

成绩是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的滑梯。

杰弗逊： 对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。

蒙古： 骄傲跌在门坎，谦虚走遍天下。

斯宾塞： 科学的自负比起无知的自负来还只能算是谦虚。

朱尔·勒纳尔： 可能有虚伪的谦虚，但绝没有虚伪的骄傲。

贺拉斯： 谦虚常被误认为是隐讳，沉默常被误认为是怪癖。

谦虚的人常思己过，骄傲的人只论人非。

谦虚的人学十当一，骄傲的人学一当十。

苏联： 谦虚几乎总是和才能成正比例。

切斯特菲尔德： 谦虚是沽名钓誉的诱饵。

泽曼德斯： 谦虚是美和德的堡垒。

亨·菲尔丁： 谦虚是映照功德的烛光。

绪儒斯： 谦虚这种品质是教不会的，而是与生俱来的。

拉布吕耶尔： 谦虚之于功德，犹如阴影之于绘画，前者使后者脱颖而出。

雷锋： 青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于那些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！

屈已者能处众，谦虚者能处身。

美国： 缺少谦虚就是缺少见解。

随和可能伴随着自卑，好胜可能伴随着骄傲，谦虚可能伴随着平庸，坚定可能伴随着武断。

心偏小人常戚戚，礼多君子屡谦虚。

华罗庚： 虚伪的谦虚，仅能搏得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。

让·保·里克特： 一个人在受到责备而不是受赞扬之后仍然保持谦虚，那才是真正的谦虚。

英国： 用慷慨激昂的言语攻击傲慢并不是谦虚的标志。

英国： 真正的谦虚，为一切美德之母。

柏格森： 真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。

朝鲜： 知识浅薄者骄傲，学识渊博者谦虚 知识深藏在谦虚的大海里。

朝鲜： 知识深藏在谦虚的大海里。

赫尔岑： 只有坚强的人才谦虚。

高尔基： 智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加灿烂夺目。

最谦虚的人，是最有出息的人。

竹

清·郑板桥

未出土时先有节，已到凌云仍虚心。

竹

郑板桥

一节复一节，千枝攒万叶。

我自不开花，免撩蜂与蝶。

虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花

关于“秦桧”的古诗词有哪些？

伯仁的诗词有：《和宋伯仁韵》《次伯仁善利阁小室韵》。

伯仁的诗词有：《次胡伯仁韵》《新淦陆伯仁过我钱塘逆旅中漫出诗篇辄蒙赏音》。拼音是：bórén。注音是：ㄅㄛ_ㄖㄣ_。结构是：伯(左右结构)仁(左右结构)。

伯仁的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

晋周_的字。元帝时为仆射，与王导交情很深。永昌元年，导堂兄江州刺史王敦起兵反，导赴阙待罪。_在元帝前为导辩护，帝纳其言而导不知。及敦入朝，问导如何处置_，导不答，敦遂杀_。后导知_曾救己，不禁痛哭流涕说:'吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友!'见《晋书．周_传》。后因以'伯仁'代称亡友。

二、引证解释

⒈晋周_的字。元帝时为仆射，与王导交情很深。永昌元年，导堂兄江州刺史王敦起兵反，导赴阙待罪。引_在元帝前为导辩护，帝纳其言而导不知。及敦入朝，问导如何处置_，导不答，敦遂杀_。后导知_曾救己，不禁痛哭流涕说：“吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友！”见《晋书·周_传》。后因以“伯仁”代称亡友。续范亭《吊老友杜仲_忧国自沉》诗：“伯仁非我杀，我竟死伯仁。”柳亚子《摸鱼儿·自题＜秣陵悲秋图＞为亡友张秋石女士作》词：“_心问，_哭新亭时候。伯仁怜我轻负。”

关于伯仁的诗句

伯仁崆峒原无物亲受伯仁觞伯仁莫妄评

关于伯仁的成语

伯歌季舞将伯之助求仁得仁仁心仁术

关于伯仁的词语

季友伯兄行比伯夷伯俞泣杖五侯九伯将伯之助相惊伯有伯歌季舞龙伯钓鳌

关于伯仁的造句

1、林伯仁说：“我觉得我们应该将眼光放得更开阔一些，在热钱流入的问题上，任何在货币方面进一步紧缩的前景都只会让人觉得更应该待在中国。”。

2、这些问题严重的食品毕竟经这些企业之手卖出去，所谓“我不杀伯仁，伯仁由我而死”，绝不应置身事外。

3、东晋名臣周_周伯仁是安东将军周浚的儿子，少年时便有很高的声誉，神采俊秀，虽同辈之人相互亲昵狎玩，但却不敢轻慢放肆地对待周_。

4、周是东晋初期的名臣，本报以前报道的新亭对泣、空洞无物、伯仁由我等成语都与他有关。

5、我不杀伯仁，伯仁由我而死!楚轩对杨香香的死一直心怀愧疚，若不是当初的他让她伤心欲绝，她也不会急于离开那个伤心地，更不会遭遇空难，香消玉损。

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中华民族的“民族魂”是什么？

中华民族的“民族魂”，也就是中华民族的民族精神，指的是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

中国历史悠久，上至皇帝、颛顼、尧、舜、禹，再到奴隶社会的夏商周，封建社会的秦汉、唐宋、元明清，再到浴血奋战的近代旧民主主义、新民主主义革命，社会主义国家建立发展，无不贯穿着中华民族的民族魂在里面。

这是一种贯穿我们民族始终的一种精神核力量，这种民族魂将华夏各个民族儿女联系起来，团结自强，开创社会主义现代化局面，和实现中华民族伟大复兴。

中华民族的“民族魂”，也就是中华民族的民族精神，指的是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

这是五千年来，历史总结的结果，是近代反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义，取得新民主主义革命胜利后，总结归纳的结果。

每个人，每个华夏儿女都要将这种民族魂，融入到自己的血液中：

首先要爱国，只有爱国，才能爱社会主义，树立正确世界观、价值观；

其次要培养团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息品格。不仅反映在思维里，更重要是在每天生活、学习中，加以运用，不断加强与实践的结合，为实现中华民族伟大复兴，不断奋斗，贡献自己的力量。

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