关于佛教的诗句(悟禅的诗句有哪些-)

关于佛教的诗句

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1. 关于佛教的诗句

刚好收集了一些佛诗，摘录几首提供您参考

插 秧 诗 —南北朝?契此和尚

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是在前。

赠质上人 —唐?杜荀鹤

枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。

逢人不说人间事，便是人间无事人。

鱼鼓颂 ——唐?赵州从谂

四大由来造化功，有声全贵里头空。

莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。

来时无迹去无踪 ——唐?鸟巢禅师

来时无迹去无踪，去与来时事一同。

何须更问浮生事？只此浮生是梦中。

学道 ——唐?龙牙居遁

夫人学道莫贪求，万事无心道合头。

无心始体无心道，体得无心道亦休。

悟道诗 —唐?某比丘尼

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。

归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。

不是众生不是相

——唐?大川禅师

不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。

说尽山河海月情，依前不会还怅惆。

休惆怅，万里无云天一样。

山高岂碍白云飞

——唐?大川禅师

旧竹生新笋，新花长旧枝。

雨催行客到，风送片帆归。

竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

终南别业

——唐?王维

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

父子相守空山坐

——唐?庞蕴

父子相守空山坐，无相如如寄有闲。

世人见静元无静，看似闲时亦不闲。

2. 关于佛教的诗词

1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

（神秀示法诗）2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）3.处处逢归路，头头达故乡。

本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗）4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。

已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗）5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。（分庵主开悟诗）6.焰里寒冰结，杨花九月飞。

泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗）7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

（五祖清演开悟诗）9.空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。

（神赞蜂子投窗诗）10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。

（虚舟普度墨梅诗）11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。

（程颢题淮南寺诗）12.岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。

列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15.我有一方便，价值百匹练。

相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗）16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。

不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗）17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。

分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗）18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。

三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗）19.他人骑大马，我独骑驴子。

回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗）20.一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。

现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳。

空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）22.瞋是心中火，能烧功德林。

欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗）23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。

夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗）24.碧涧泉水清，寒山月华白。

默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗）25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）。

3. 和佛有关的古诗主要是写有关忠心向佛的.

《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖.” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内.如此见解，觅无上菩提， 了不可得.” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性.托人亦书一偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.” 一众皆惊.五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性.” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性. 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法.” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵. 神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进. 心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果. 该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来. 而“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境. 菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心.菩提树也好，明镜台也好，本来都是空.本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空. 这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深.从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.。

4. 关于佛法的句子

关于佛家的句子有很多，以下为摘自《金刚经》、《六祖坛经》以及《心经》的部分经文。

如下：1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》大意：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。

2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》大意：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。

3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》大意：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。

譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。4、不可以身相得见如来。

——《金刚经》大意：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。5、凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。

若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。6、不应取法，不应取非法。

——《金刚经》大意：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。7、法尚应舍，何况非法。

——《金刚经》大意：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！8、无有定法，如来可说。

——《金刚经》大意：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

——《金刚经》大意：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

——《金刚经》大意：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。11、所谓佛法者，即非佛法。

——《金刚经》大意：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。

12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》大意：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。

应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。13、如来说世界，非世界，是名世界。

——《金刚经》大意：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

14、离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》大意：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。

15、若心有住，则为非住。——《金刚经》大意：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

——《金刚经》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

——《金刚经》大意：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。18、如来所得法，此法无实无虚。

——《金刚经》大意：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

19、如来者，即诸法如义。——《金刚经》大意：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。

20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》大意：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。

实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。21、如来说：一切法皆是佛法。

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。

22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》大意：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。

23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》大意：学佛的第一步，学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡，达到无我才对但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。

最后连空也空，空也不存在。24、如来说。

5. 有关佛教的诗句

题义公禅房 （唐）

孟浩然

义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，方知不染心。

身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。--神秀大师

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。--惠能禅师

色即是空，空即是色。--摘自《心经》

一切有为法，如梦幻泡影，如露 亦如电，应作如是观。--摘自《金刚经》

嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》

彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死《佛经》

三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。——佛语

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》

佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力

6. 与佛教有关的诗句

终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

——唐。无尽藏

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

——宋。苏东坡

朝看花开满树红，暮看花落树还空。

若将花比人间事，花与人间事一同。

——唐。龙牙

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

——宋。无门慧开

流水下山非有意，片云归洞本无心。

人生若得如云水，铁树开花遍界春。

——宋。此庵守静

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全体现，六根才动云遮天。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

——明。憨山德清

7. 关于佛家的诗句

赠琴僧

太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，

悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。 --雪窦重显

送僧之金陵

胜游生末迹，杳自狎时群。卷衲消寒木，扬帆寄断云。

曙瓶花外汲，午磬浪边闻。别后石城月，依依远共分。 --雪窦重显

·送宝月禅者之天台

春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻，

月在石桥更无月，不知谁是月边人。 --雪窦重显

忘惶

方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。

夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。 --投子义青

颂投子答月圆未圆

圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。

咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。 --投子义青

白云与我最相知

白云与我最相知，我住山时它亦随，

侵早和风辞嶂外，晚来依旧护柴扉。 --湛然圆成

雪里梅花初放

雪里梅花初放，暗香深夜飞来，

正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。 --憨山德清

半窗松影半窗月

半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧，

盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前灯。 --石屋清珙

憨山德清

底事分明在已弓，不须向外问穷通。

但能角处回光照，莫被尘劳困主公。

颂平常心是道

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。 --无门慧开

寒 山

自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。

好鸟关关知我意

午窗定起书沉沉，触目虚拟一片心，

好鸟关关知我意，尽情啼破绿杨阴。 --大歇仲谦

行看流水坐看云

闲居无事可评论，一炷清香自得闻，

睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 --了庵清欲

山 居

林麓结茅屋，澹然称所居。松风惊破梦，涧水静涵虚。

春老花犹媚，秋残叶未疏。良宵无限意，东岭月初生。 --丹霞子淳

统一

聂鲁达（智利）

所有的叶是这一片

所有的花朵是这一朵

繁多是个谎言

因为一切果实并无差异

所有的树木无非一棵

整片大地是一朵花

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五祖的佛谒

身是菩提树，身如明镜台

时时勤扫佛，何处惹尘埃

六祖的佛谒

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃

过崆峒山

凿破云根一径通。禅栖远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。月到禅心五蕴空。

顽石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。

五台山

名山胜概自天开。一万菩萨住五台。积雪千年僧入定。祥云一朵□初回。

奇哉金色清凉界。乐也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜师行脚不徒来。

夜泊洱海

数年不作海天游。今夕乘风一泛舟。似箭灵槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。

钟鸣断续隋唐寺。渔唱沧浪芦荻洲。欲问前朝争战事。恐惊波底老龙愁。

寄妙岩同参

岁使人归说大名。始知驻锡在杭城。廿年契阔音书杳。两地想思感概增。

禅友同参皆老大。离群索处费经营。何时再集东林寺。重把诗文仔细评。

梅开在冬至后一日

天道循环岂数哉。一阳初复透三才。梅花早布人间信。葭管时飞琴上灰。

按候应知阴已往。占云可决泰将来。这般默露天心处。独有禅翁预解怀

厦门虎溪与会泉上人夜话

溪连海气逼虚空。一道悬崖小路通。山色重重图画里。人家隐隐雾烟中。

鹭江水静月铺白。雪岭枫高霜染红。更感会公多雅意。烹茶相对话无穷。

悟禅的诗句有哪些?

出自：《绝句》夏元鼎（南宋）

原文：

崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚。

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

译文：

到崆峒山访问道士来到了湖湘边，我读了万卷诗书越读越感觉愚鲁。

踏破了铁鞋也寻不到的诗情灵感，实践中得来竟全然不费什么功夫。

夏元鼎本弃官入道之人，号云峰散人、西城真人。这首诗是他在南岳祝融峰遇到周真人后，经其点化遂大悟，于是作诗二首题于壁上，这是其中的第二首。原诗为：“崆峒访道屈尊乎，万卷丹书看转愚。着破铁鞋无觅处，得师全不费功夫。”

诗中表达了虚心求道，自己读书体会，不如大师指点领悟通透快捷的道理。后略加修改成为现在的这首《绝句》：“崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”使诗的意涵得到了扩展，不仅局限于“得师”了。

尤其是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，至今仍活跃在我们的口语中，以至于不少人把它当成了谚语俗话。“踏破铁鞋”形容查找探寻的耗时费力，把“铁鞋”都磨穿了。“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，在现实生活中通常用于形容两种情形。

一是表示侥幸、巧合。查找某件东西或某个人，费尽周折也没找到，但有时会在无意间找到了。还有就是表示功到自然成。做事或治学，其探寻过程艰难曲折始终不得门径而入，可积累到一定程度，不经意间会灵感突现，获得成功。

隐居深山修炼的诗句

菩堤本无树

明镜亦非台，

时时勤抚拭，

莫使惹尘埃。

空手把锄头

——南北朝?善慧大士

空手把锄头，步行骑水牛。

人在桥上过，桥流水不流

千 家 饭

——南北朝?契此和尚

一钵千家饭，孤身万里游。

青目睹人少，问路白云头。

插 秧 诗

——南北朝?契此和尚

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

有物先天地

——南北朝?善慧大士

有物先天地，无形本寂寥。

能为万象主，不逐四时凋。

和无名法师《秋夜草堂寺禅房月下》诗

——梁?刘孝先

幽人住山北，月上照山东。

洞户临松径，虚窗隐竹丛。

山林避炎影，步径逐凉风。

平云断高岫，长河隔净空。

数萤流暗草，一鸟宿疏桐。

兴逸烟宵上，神闲宇宙中。

还思城阙下，何异处樊笼。

东林寺诗

——梁?刘孝绰

月殿耀朱幡，风轮和宝铎。

朝猿响薨栋，夜水声帷箔。

入若邪溪诗

——梁?王籍

艅艎何泛泛，空水共悠悠。

阴霞生远岫，阳景逐回流。

蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。

此地动归念，长年悲倦游。

开善寺诗

——梁、陈?阴铿

鹫岭春光遍，王城野望通。

登临情不极，萧散趣无穷。

莺随入户树，花逐下山风。

栋里归云白，窗外落晖红。

古石何年卧，枯树几春空？

淹留惜未及，幽桂在芳丛。

赠法和颂

——后秦?鸠摩罗什

心山育明德，留熏万由延。

哀鸾孤桐上，清音彻九天。

陵峰采药触兴为诗

——晋?帛道猷

连峰数千里，修林带平津。

云过远山翳，风至梗荒榛。

茅茨隐不见，鸡鸣知有人。

闲步践其径，处处见遗薪。

始知百带下，故有上皇民。

祖道赋诗

——隋?慧晓

平生本胡越，闽吴各异津。

联翩一倾盖，便作法城亲。

清谈解烦累，愁眉始得伸。

今朝忽分手，恨失眼中人。

子向径何道，慧业日当新。

我住邗江侧，终为松下尘。

沉浮从此隔，无复更有因。

此别终天别，迸泪忽沾巾。

赠衡岳僧

——唐?怀素

祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。

五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。

题僧院

——唐?灵一

虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。

无限青山行欲尽，白云深处老僧多。

简寂观

——唐?灵彻

古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。

五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。

月夜泛舟

——唐?法振

西塞长云尽，南湖片月斜。

漾舟人不见，卧如武陵花。

暮秋宿友人居

——唐?无可

招我郊居宿，开门但苦吟。

秋眠山烧尽，暮歇竹园深。

寒浦鸿相叫，风窗月欲沉。

翻嫌坐禅石，不在此松阴。

法华寺上方题江上人禅室

——唐?皎然

路入松声远更奇，山光水色共参差。

中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。

宿支硎寺上房

——唐 （作者不详）

上方精舍远，共宿白云端。

寂寞千峰夜，萧条万木寒。

山光霜下见，松色月中看。

却与西林别，归心即欲阑。

欲归山留别韩潮州愈偈

——唐?大颠

辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。

台殿不将金锁闭，来时自有白云封。

马上作

——唐?贯休

柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。

行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。

春送僧

——唐 （作者不详）

蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。

不能更折江头柳，自有青青松柏心。

寄诗友

——唐?齐己

天地有万物，尽应输苦心。

他人虽欲解，此道奈何深。

返朴遗时态，关门度岁阴。

相思去秋夕，共对冷灯吟。

怀巴陵旧游

——唐（作者不详）

洞庭云梦秋，空碧共悠悠。

孟子狂题后，何人更倚楼。

日西来远槕，风外见平流。

终欲重寻去，僧窗古岸头。

牧童

——唐?栖蟾

牛得自由骑，春风细雨飞。

青山青草里，一笛一蓑衣。

日出唱歌去，月明抚掌归。

何人得似尔，无是亦无非。

向前溪照碧流

——唐?寒山

我向前溪照碧流，或向岩边坐盘石。

心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。

碧涧泉水清

——唐?寒山

碧涧泉水清，寒山月华白。

默知神自明，观空境逾寂。

布袋和尚偈

——唐?布袋和尚

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

悟道诗

——唐?某比丘尼

尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

不是众生不是相

——唐?大川禅师

不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。

说尽山河海月情，依前不会还怅惆。

休惆怅，万里无云天一样。

山高岂碍白云飞

——唐?大川禅师

旧竹生新笋，新花长旧枝。

雨催行客到，风送片帆归。

竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

远观山有色

——唐?大川禅师

远观山有色，近听水无声。

春去花犹在，人来鸟不惊。

头头皆显露，物物体元平。

如何言不会，只为转分明。

藉婆衫子拜婆年

——唐?大川禅师

藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。

竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。

似水如云一梦身

——唐?大川禅师

似水如云一梦身，不知此外更何亲。

个中不许容他物，分付黄梅路上人。

春晓

——唐?孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

题峰顶寺

——唐?李白

夜宿峰顶寺，举手扪星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

春行即兴

——唐?李华

宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。

芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。

鹿柴

——唐?王维

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

鸟鸣涧

——唐?王维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

山居秋暝

——唐?王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

江雪

——唐?柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

渔翁

——唐?柳宗元

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相逐。

寻南溪常山道人隐居

——唐?刘长卿

一路经行处，莓苔见屐痕。

白云依静渚，芳草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

破山寺后禅院

——唐?常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，惟闻钟磬音。

阙题

——唐?刘昚虚

道由白云尽，春与清溪长。

时有落花至，远随流水香。

闲门向山路，深柳读书堂。

幽映每白日，清辉照衣裳。

寻陆鸿渐不遇

——唐?皎然

移家虽带郭，野径入桑麻。

近种篱边菊，秋来未著花。

扣门无犬吠，欲去问西家。

报道山中去，归来每日斜。

秋夜宿破山寺

——唐?皎然

秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。

昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。

闻钟

——唐?皎然

古寺寒山上，远钟扬好风。

声余月树动，响尽霜天空。

水夜一禅子，冷然心境中。

画松

——唐?景云

画松一似真松树，且待寻思记得无？

曾在天台山上见，石桥南畔第三株。

晚秋闲居

——唐?白居易

地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情。

秋庭不扫携藤仗，闲踏梧桐黄叶行。

花非花

——唐?白居易

花非花，雾非雾，夜半来，天明去。

来如春梦几多时，去似朝云无觅处。

大林寺桃花

—— 唐?白居易

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来

再游玄都观

——唐?刘禹锡

百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。

菩提本无树

慧能

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处惹尘埃！

苏轼

可使食无肉，不可使居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，俗士不可医。

旁人笑此言：“似高还似痴？”

醉 时 歌

唐寅

地水风火成假合，合色声香味触法。

世人痴呆认做我，惹起尘劳如海阔。

贪嗔痴作杀盗*，因缘妄想入无明。

无明即是轮回始，信步将身入火坑。

朝去求名莫求利，面作欺心全不计。

上床夜半别鞋子，方悔昨朝搬鬼戏。

他人谋我我谋他，冤冤相报不曾差。

一身欠债还他债，请君衔铁去拖车。

各各爱惜色堪贪，他家妻子自家男，

不是冤家头不聚，铁枷自有爱人担。

几番死兮几番活，大梦无凭闲聒聒；

都是自家心念生，无念无生即解脱。

死生无常系双足，莫待这番重瞑目；

人身难得法难闻，如针投芥龟钻木。

自补衲衣求吃饭，此道莫推行不得，

拚却这条穷性命，不成些事何须惜？

数息随止界还静，修愿修行入真定，

空山落木虎狼中，十卷《楞严》亲考订。

不二门中开锁阴，乌龟生毛兔生角；

诸行无常一切空，阿耨多罗大圆觉。

一念归空拔因果，堕落空见犹遭祸，

禅人举有着空魔，犹如避溺而遭火。

说有说无皆是错，梦境眼花寻下落，

翻生跳出断肠坑，生灭灭兮寂灭乐。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！

菩堤本无树

明镜亦非台，

时时勤抚拭，

莫使惹尘埃。

空手把锄头

——南北朝?善慧大士

空手把锄头，步行骑水牛。

人在桥上过，桥流水不流

千 家 饭

——南北朝?契此和尚

一钵千家饭，孤身万里游。

青目睹人少，问路白云头。

插 秧 诗

——南北朝?契此和尚

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

有物先天地

——南北朝?善慧大士

有物先天地，无形本寂寥。

能为万象主，不逐四时凋。

和无名法师《秋夜草堂寺禅房月下》诗

——梁?刘孝先

幽人住山北，月上照山东。

洞户临松径，虚窗隐竹丛。

山林避炎影，步径逐凉风。

平云断高岫，长河隔净空。

数萤流暗草，一鸟宿疏桐。

兴逸烟宵上，神闲宇宙中。

还思城阙下，何异处樊笼。

东林寺诗

——梁?刘孝绰

月殿耀朱幡，风轮和宝铎。

朝猿响薨栋，夜水声帷箔。

入若邪溪诗

——梁?王籍

艅艎何泛泛，空水共悠悠。

阴霞生远岫，阳景逐回流。

蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。

此地动归念，长年悲倦游。

开善寺诗

——梁、陈?阴铿

鹫岭春光遍，王城野望通。

登临情不极，萧散趣无穷。

莺随入户树，花逐下山风。

栋里归云白，窗外落晖红。

古石何年卧，枯树几春空？

淹留惜未及，幽桂在芳丛。

赠法和颂

——后秦?鸠摩罗什

心山育明德，留熏万由延。

哀鸾孤桐上，清音彻九天。

陵峰采药触兴为诗

——晋?帛道猷

连峰数千里，修林带平津。

云过远山翳，风至梗荒榛。

茅茨隐不见，鸡鸣知有人。

闲步践其径，处处见遗薪。

始知百带下，故有上皇民。

祖道赋诗

——隋?慧晓

平生本胡越，闽吴各异津。

联翩一倾盖，便作法城亲。

清谈解烦累，愁眉始得伸。

今朝忽分手，恨失眼中人。

子向径何道，慧业日当新。

我住邗江侧，终为松下尘。

沉浮从此隔，无复更有因。

此别终天别，迸泪忽沾巾。

赠衡岳僧

——唐?怀素

祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。

五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。

题僧院

——唐?灵一

虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。

无限青山行欲尽，白云深处老僧多。

简寂观

——唐?灵彻

古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。

五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。

月夜泛舟

——唐?法振

西塞长云尽，南湖片月斜。

漾舟人不见，卧如武陵花。

暮秋宿友人居

——唐?无可

招我郊居宿，开门但苦吟。

秋眠山烧尽，暮歇竹园深。

寒浦鸿相叫，风窗月欲沉。

翻嫌坐禅石，不在此松阴。

法华寺上方题江上人禅室

——唐?皎然

路入松声远更奇，山光水色共参差。

中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。

宿支硎寺上房

——唐 （作者不详）

上方精舍远，共宿白云端。

寂寞千峰夜，萧条万木寒。

山光霜下见，松色月中看。

却与西林别，归心即欲阑。

欲归山留别韩潮州愈偈

——唐?大颠

辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。

台殿不将金锁闭，来时自有白云封。

马上作

——唐?贯休

柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。

行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。

春送僧

——唐 （作者不详）

蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。

不能更折江头柳，自有青青松柏心。

寄诗友

——唐?齐己

天地有万物，尽应输苦心。

他人虽欲解，此道奈何深。

返朴遗时态，关门度岁阴。

相思去秋夕，共对冷灯吟。

怀巴陵旧游

——唐（作者不详）

洞庭云梦秋，空碧共悠悠。

孟子狂题后，何人更倚楼。

日西来远槕，风外见平流。

终欲重寻去，僧窗古岸头。

牧童

——唐?栖蟾

牛得自由骑，春风细雨飞。

青山青草里，一笛一蓑衣。

日出唱歌去，月明抚掌归。

何人得似尔，无是亦无非。

向前溪照碧流

——唐?寒山

我向前溪照碧流，或向岩边坐盘石。

心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。

碧涧泉水清

——唐?寒山

碧涧泉水清，寒山月华白。

默知神自明，观空境逾寂。

布袋和尚偈

——唐?布袋和尚

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

悟道诗

——唐?某比丘尼

尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

不是众生不是相

——唐?大川禅师

不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。

说尽山河海月情，依前不会还怅惆。

休惆怅，万里无云天一样。

山高岂碍白云飞

——唐?大川禅师

旧竹生新笋，新花长旧枝。

雨催行客到，风送片帆归。

竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

远观山有色

——唐?大川禅师

远观山有色，近听水无声。

春去花犹在，人来鸟不惊。

头头皆显露，物物体元平。

如何言不会，只为转分明。

藉婆衫子拜婆年

——唐?大川禅师

藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。

竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。

似水如云一梦身

——唐?大川禅师

似水如云一梦身，不知此外更何亲。

个中不许容他物，分付黄梅路上人。

春晓

——唐?孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

题峰顶寺

——唐?李白

夜宿峰顶寺，举手扪星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

春行即兴

——唐?李华

宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。

芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。

鹿柴

——唐?王维

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

鸟鸣涧

——唐?王维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

山居秋暝

——唐?王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

江雪

——唐?柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

渔翁

——唐?柳宗元

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相逐。

寻南溪常山道人隐居

——唐?刘长卿

一路经行处，莓苔见屐痕。

白云依静渚，芳草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

破山寺后禅院

——唐?常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，惟闻钟磬音。

阙题

——唐?刘昚虚

道由白云尽，春与清溪长。

时有落花至，远随流水香。

闲门向山路，深柳读书堂。

幽映每白日，清辉照衣裳。

寻陆鸿渐不遇

——唐?皎然

移家虽带郭，野径入桑麻。

近种篱边菊，秋来未著花。

扣门无犬吠，欲去问西家。

报道山中去，归来每日斜。

秋夜宿破山寺

——唐?皎然

秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。

昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。

闻钟

——唐?皎然

古寺寒山上，远钟扬好风。

声余月树动，响尽霜天空。

水夜一禅子，冷然心境中。

画松

——唐?景云

画松一似真松树，且待寻思记得无？

曾在天台山上见，石桥南畔第三株。

晚秋闲居

——唐?白居易

地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情。

秋庭不扫携藤仗，闲踏梧桐黄叶行。

花非花

——唐?白居易

花非花，雾非雾，夜半来，天明去。

来如春梦几多时，去似朝云无觅处。

大林寺桃花

—— 唐?白居易

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来

再游玄都观

——唐?刘禹锡

百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。

菩提本无树

慧能

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处惹尘埃！

苏轼

可使食无肉，不可使居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，俗士不可医。

旁人笑此言：“似高还似痴？”

醉 时 歌

唐寅

地水风火成假合，合色声香味触法。

世人痴呆认做我，惹起尘劳如海阔。

贪嗔痴作杀盗*，因缘妄想入无明。

无明即是轮回始，信步将身入火坑。

朝去求名莫求利，面作欺心全不计。

上床夜半别鞋子，方悔昨朝搬鬼戏。

他人谋我我谋他，冤冤相报不曾差。

一身欠债还他债，请君衔铁去拖车。

各各爱惜色堪贪，他家妻子自家男，

不是冤家头不聚，铁枷自有爱人担。

几番死兮几番活，大梦无凭闲聒聒；

都是自家心念生，无念无生即解脱。

死生无常系双足，莫待这番重瞑目；

人身难得法难闻，如针投芥龟钻木。

自补衲衣求吃饭，此道莫推行不得，

拚却这条穷性命，不成些事何须惜？

数息随止界还静，修愿修行入真定，

空山落木虎狼中，十卷《楞严》亲考订。

不二门中开锁阴，乌龟生毛兔生角；

诸行无常一切空，阿耨多罗大圆觉。

一念归空拔因果，堕落空见犹遭祸，

禅人举有着空魔，犹如避溺而遭火。

说有说无皆是错，梦境眼花寻下落，

翻生跳出断肠坑，生灭灭兮寂灭乐。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！

修道最高境界诗句

1. 关于深山隐居的诗句

关于深山隐居的诗句 1.描述隐居深山悟道参禅的诗

《苦热题恒寂师禅室》

唐代白居易

人人避暑走如狂，

独有禅师不出房。

可是禅房无热到？

但能心静即身凉。

白居易的避暑的方法颇有俗趣，又带些哲思。所谓心静自然凉，相比于暑天他人的种种不适，香山居士要淡定许多，也充满了创意。不过也有缺点，就是境界要求太高，非常人所能及。

《悟道诗》

宋代杨妙锡

尽日寻春不见春，

芒鞋踏遍陇头云。

归来笑拈梅花嗅，

春在枝头已十分。

全诗描述了历经千辛万苦寻春而不得，最后却又偶然得到的经过，借以说明悟道的经历。自然妙道，原在人心之上，只是人们没有发现罢了，所以，一切向外的努力都是枉然。越是执着不放，就越发南辕北辙。

《弘一法师临终偈语》

民国李叔同（弘一）

君子之交，其淡如水。

执象而求，咫尺千里。

问余何适，廓尔忘言。

弘一大师乃文艺天才，歌曲传唱天下。出家后，不作世俗文字，口不离佛，笔不离教。这二首临终偈语，实为四言绝句。两首各不同韵，各有所指。前首乃述君子之交，后首乃述自己的感想。不执著生死，一切圆融，乐观示寂，大彻大悟。

2.描述隐居深山悟道参禅的诗

《苦热题恒寂师禅室》 唐代白居易 人人避暑走如狂， 独有禅师不出房。

可是禅房无热到？ 但能心静即身凉。 白居易的避暑的方法颇有俗趣，又带些哲思。

所谓心静自然凉，相比于暑天他人的种种不适，香山居士要淡定许多，也充满了创意。不过也有缺点，就是境界要求太高，非常人所能及。

《悟道诗》 宋代杨妙锡 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。

全诗描述了历经千辛万苦寻春而不得，最后却又偶然得到的经过，借以说明悟道的经历。自然妙道，原在人心之上，只是人们没有发现罢了，所以，一切向外的努力都是枉然。

越是执着不放，就越发南辕北辙。 《弘一法师临终偈语》 民国李叔同（弘一） 君子之交，其淡如水。

执象而求，咫尺千里。 问余何适，廓尔忘言。

弘一大师乃文艺天才，歌曲传唱天下。出家后，不作世俗文字，口不离佛，笔不离教。

这二首临终偈语，实为四言绝句。两首各不同韵，各有所指。

前首乃述君子之交，后首乃述自己的感想。不执著生死，一切圆融，乐观示寂，大彻大悟。

3.关于“深山”的诗句有哪些

1、任是深山更深处，也应无计避征徭。

——唐·杜荀鹤 《山中寡妇》释义：任凭你跑到深山更深的地方，也没有办法可以躲避赋税和徭役。2、古木无人径，深山何处钟。

——唐·王维《过香积寺》释义：古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟。3、恸哭兮远望，见苍梧之深山。

——唐·李白《远别离》释义：她们一边痛哭，一边遥望着南方的苍梧山，因她们与大舜再也不能见面了，这才是真正的远别离啊。4、人依远戍须看火，马踏深山不见踪。

——唐·王昌龄《从军行》释义：人们戍边要依靠烽火来传递消息；那里山深林密，马儿跑过一会儿就看不见踪影了。5、荒服仍周甸，深山尚禹功。

——唐·陈子昂《白帝城怀古》释义：这荒远地区仍属周朝的领域，深山里至今推崇大禹的丰功。6、野戍荒烟断，深山古木平。

——唐·陈子昂《晚次乐乡县》释义：城外戍楼上的缕缕荒烟已在视野中消失，深山上的林木看上去也模糊一片。7、深山大泽龙蛇远，春寒野阴风景暮。

——唐·杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》释义：隐居深山般遁世高蹈，时值春寒冷峭景凋零。8、春还不得还，家在最深山。

——唐·顾况《忆山中》释义：春天怎么还不来呀，我的家在深山里面。9、可知刘阮逢人处，行尽深山又是山。

——唐·许浑《早发天台中岩寺度关岭次天姥岑》释义：你只知道刘阮碰到人的地方在哪里吗，我走到深山的尽头还是山呀。10、曾住深山院，何如此院幽。

——唐·刘得仁《题景玄禅师院》释义：我曾经住在深山的院子里，哪里还有那么幽静的院子啊。

4.寻5首关于隐居的诗词（古代,现代,均可）

与李十二白同寻范十隐居李侯有佳句，往往似阴铿。

余亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行。

更想幽期处，还寻北郭生。入门高兴发，侍立小童清。

落景闻寒杵，屯云对古城。向来吟橘颂，谁欲讨□羹？不愿论簪笏，悠悠沧海情。

宿王昌龄隐居 常建 清溪深不测， 隐处唯孤云。 松际露微月， 清光犹为君。

茅亭宿花影， 药院滋苔纹。 余亦谢时去， 西山鸾鹤群。

隐居朝代：宋 作者：邵棠 结屋水云村，车尘不及门。坼花春有力，度砌月无痕。

墨带新题湿，醪因旋漉浑。纷纷名利客，谁解悟孤豚。

寄李隐居 杜荀鹤自小栖玄到老闲，如云如鹤住应难。溪山不必将钱买，赢得来来去去看。

题张氏隐居二首 杜甫春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。

不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。

之子时相见，邀人晚兴留。霁潭鳣发发，春草鹿呦呦。

杜酒偏劳劝，张梨不外求。前村山路险，归醉每无愁。

饮酒 陶潜结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

5.关于深山的诗句有哪些

关于深山的诗句有： 1.《君不见，简苏徯》 唐 杜甫 君不见道边废弃池，君不见前者摧折桐。

百年死树中琴瑟，一斛旧水藏蛟龙。 丈夫盖棺事始定，君今幸未成老翁，何恨憔悴在山中。

深山穷谷不可处，霹雳魍魉兼狂风。 2.《偶见·深山曲路见》 明代 徐祯卿 深山曲路见桃花，马上匆匆日欲斜。

可奈玉鞭留不住，又衔春恨到天涯。 3.《送殷尧藩侍御游山南 》 唐 姚合 诗境西南好，秋深昼夜蛩。

人家连水影，驿路在山峰。 谷静云生石，天寒雪覆松。

我为公府系，不得此相从。 4.《送袁肇归山阴 》 唐 郑巢 论文意有违，寒雨洒行衣。

南渡久谁语，后吟今独归。 河帆因树落，沙鸟背潮飞。

若值云门侣，多因宿翠微。 5.《山路木芙蓉》 唐 崔橹 不向横塘泥里栽，两株晴笑碧岩隈。

枉教绝世深红色， 只向深山僻处开。 万里王孙应有恨，三年贾傅惜无才。

缘花更叹人间事，半日江边怅望回。

6.表示隐居的诗句有哪些

1，结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

——出自魏晋陶渊明所作的《饮酒·其五》白话文释义：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。

这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。2，空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。——出自唐代王维的《山居秋暝》白话文释义：空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临，空气凉爽，仿佛已经到了秋天。

皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。

春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。3，偶来松树下，高枕石头眠。

山中无历日，寒尽不知年。——出自唐代：太上隐者《答人》白话文释义：我偶尔会来到松树下，头枕石头睡觉。

深山中没有日历，所以到了寒气消失的时候，我都不知道是哪年哪月。4，松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。——出自唐代：贾岛《寻隐者不遇》白话文释义：苍松下，我询问隐者的童子他的师傅到哪里去了？他说，师傅已经采药去了。

还指着高山说，就在这座山中，可是林深云密，我也不知道他到底在哪。5，出门见南山，引领意无限。

秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。

心中与之然，托兴每不浅。——出自唐代：李白《望终南山寄紫阁隐者》白话文释义：走出家门，抬起头就可以望见城外的终南山了，翘首瞻望那山上的景色，真的勾起了我无穷的意绪和美妙的怀想。

那里的山色秀美，景色清幽，美得难以名状，那苍翠葱茏的景色日日都展现在我的眼前，这是多么的美妙惬意啊。只见那儿的天空上方不时飘浮起朵朵白云，它们在天际自在悠然地舒卷伸展。

看着这样美好的景象，我也每每心旷神怡，意兴盎然。

赏石悟道诗句

关于修道最高境界诗句，相关内容如下：

1.逍遥谁得知，自饮长生酒。

2.山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。

3.三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。

4.万劫千生得个人，须知先世种来因。

5.不负三光不负人，不欺神道不欺贫。

拓展内容：

修道，是一个佛教词汇，指佛教修行，可意为或你、或我、或ta根据（用文字示现的轻重缓急的规律）调整（目标、起点、路线、行动、方法、传承等）状态，且躬身多重领域，且亲力亲为。

1.灵教修行

修：亻，人群(人群、植物群、动物群的代表)。丨，目标(目标、起点、路线、行动、方法、传承的代表)。反文，化文;用文字示现(规则，又或判断标准)。彡，变化、变化、再变化;根据(用文字示现的轻重缓急的规律)调整(目标、起点、路线、行动、方法、传承等)状态。

行：双人，人群(人群、植物群、动物群的代表)。一，领域;二，多重领域。竖沟，贯穿(领域)且见解独道。故行可意为躬身多重领域，亲力亲为。

故，修行可意为或你、或我、或ta根据(用文字示现的轻重缓急的规律)调整(目标、起点、路线、行动、方法、传承等)状态，且躬身多重领域，且亲力亲为。

2.佛教术语

悟道是修道的基础，见性是悟道的最基本证明。道只可以自修自证自见自明，不修的人是不可能明白的。也不可能相信的，即使是相信，也不过是迷信，唯有见性才会真真切切地感受到道的存在。

血脉论曰：若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。

六祖开示：见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

一谈到修道很多人就会想到道家，但事实上修道不是哪家哪派专有的，而是一切有自性的动物或非动物都可以有的，比如在我们华夏僧人得道叫得道高僧，而不是叫得佛高僧。

1. 关于赏石的诗句

关于赏石的诗句 1. 有关赏石的诗句

玄都坛歌，寄元逸人杜甫 故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。

故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。 屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。



1是什么？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？

1是阿拉伯数字中最小的正整数。它广泛应用于很多领域，比如在计算机技术中1与0是计算机储存的基本单位；在音乐领域1代表音阶中的1个基本音级，读音为do。

　　解释：数目，阿拉伯数字写法，最小的正整数，是第二小的自然数，是最小的奇数。通过单位表现出来的事物的第一个。一个或者几个事物所组成的整体，可以看作是单位"1”。比如一个圆可以看作单位"1"，把它平均分成3份就是单位“1”除以3得到三分之一。是0—2之间的整数自然数。

数学中的分类

　　1、阿拉伯数字　2、是0与2之间的自然数和整数　3、最小的正奇数　4、最小的正整数（因为0既不是正数又不是负数）　5、第二小的自然数（最小的自然数是0）　6、既不是质数（素数），也不是合数　7、任何数除以1都等于它的本身　8、任何数乘1都等于它的本身　9、两个互质数的最大公因数是1　10、可以化成任何一个分子、分母相同的假分数　11、1是任何自然数的因数　12、1的因数只有它本身　13、1的倒数是1。相反数是-1　14、1是Fibonacci数列的第-1，1，2项，是Fibonacci数列中出现次数最多的数　15、1的绝对值还是1　16、1的算术平方根还是1。　17、1！=1

科学中的作用

　　在计算器科学中，1经常用于表现-{zh-cn:布尔值;zh-tw:布尔值}-的真值。　在计算机科学中，1经常用于表现布尔值的“真”值。　在几何光学中，真空的折射率是1。　在天文学中，太阳与地球间之平均距离为1个天文单位。　一次函数：自变量x和因变量y有如下关系：　y=kx+b （k为任意不为零实数，b为任意实数）　则此时称y是x的一次函数。　牛顿第一运动定律：一切物体在没有受到外力作用的时候，总保持匀速直线运动状态或静止状态。 一切物体总保持匀速直线运动状态或静止状态，直到有不平衡的外力迫使它改变这种状态。　开普勒第一定律：所有太阳系中的行星围绕太阳运动的轨道都是椭圆，太阳处在所有椭圆的一个焦点上。　热力学第一定律：也叫能量不灭原理，就是能量守恒定律。基本内容：热可以转变为功，功也可以转变为热；消耗一定的功必产生一定的热，一定的热消失时，也必产生一定的功。

人类文化

　　“一”的古代写法是“弌”，在以部首检字法为主的中文字典中，“一”往往是第一个部首和第一个字。　在人类文化中，“一”被赋予了万物之始的意义：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一”（《说文解字》）。　英文中也以“The Great One”（伟大的一，太一）指代圣经中的上帝耶和华。　货币中的基本面额，如1美元、新台币1元。　在哲学上,尤其是《老子》中,一更加广泛“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章　）就是其中一例．一乃万物之始古代哲人把一作为万物之始,叫做太极,"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦．"　而且，在中国的古代的神中有东皇太一，作为一位主神．在屈原的《离骚》中就有关于东皇太一的诗歌．　"一"还可以作为某些常量的单位，如摩尔等。　数表 — 整数

数学性质

　　1^n=1　n÷n=1(n不为0)　(a÷b)×(b÷a)=1(a，b都不为0)　对于任何数x：　x·1 = 1·x = x　x/1 = x　x^1 = x　1^x = 1　x@1 = x and 1@x = 1　对任意数x，当x不为0时，x^0=1　平方数　第1个高合成数　三角形数　矩形数　斐波那契数列的第1项和第2项。　1不能作为进位制的底。　1不能做对数的底。　1的倒数是它的本身。　在阶乘，0!=1!=1　在概率论中，任一样本空间中必然发生的随机事件之概率定义为1。　1是正数、整数、最小的正奇数、代数数。　在几何学中，单位圆的半径是1。　欧拉公式，，把数学上五个最重要的常数用最简约的方式建立起关系。公式中包含1、0、自然对数的底e、圆周率π及复数的虚数单位i!　1×1=1　两个互为倒数的数的乘积是1　任何数的1次方都是自己本身

音乐简谱

　　在音乐简谱中，1代表音阶中的1个基本音级，读音为duo（谐音汉字多duo）

耽美文化

　　1是小攻，表示扮演男性角色的人，相对来讲0则为扮演女性角色的人,也叫小受。

编辑本段基础计算机应用

　　1和0是计算机储存的基本单位，包括现在你在电脑上看到的所有一切都是有1和0两个数组成的，一个即时一个字符，8个字符是一位（bit），我们在电脑中看到的图像视频等都是计算机通过对储存器中无数个1和0的计算得来的。

进位制中的计数符号

　　罗马数字 Ⅰ　二进制 1(0001)　十进制 1　十六进制 1 (01)　八进制 1　BCD码 0000 0001

中国互联网里的特殊应用

　　“1”在中国互联网里有着很简单，很特殊的应用。即“1”代表“是”“可以” “赞同” “准备好了”。我们经常可以在网络游戏 论坛 即时聊天平台中看到网友们打出的 “11111”“ 22222”。对于网络新手来讲，并不知道是什么意思。　与“1”相反的“2”我们可以理解为“否”“不可以”“不赞同”“没有准备好”。　用“1”“2”来表示“赞同”“不赞同”，这要追溯到早期网络游戏“传奇”“魔力宝贝”。特别是在魔力宝贝中，玩家们已经习惯了使用“1”“2”来表示“可以” “不可以”。　　到后来由于简单 快速 方便的表示自己想法，迅速在网络普及。　　“1”“2”如同“PK”一样，是具有中国互联网特色的网络语言。　“1”还可以表示“！”，有的网民在打叹号的时候如果忘记按“shift”键，就会出现“！”变成“1”，所以，以后大家见到“1”的时候，而又在句末的时候，那就不要说打错符号啦。

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