关于佛教的诗句很美(关于禅意的诗句)

关于佛教的诗句很美

网上有关“关于佛教的诗句很美”话题很是火热，小编也是针对关于禅意的诗句寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1. 关于佛教的诗句

关于佛教的诗句 1. 关于佛教的诗句

刚好收集了一些佛诗，摘录几首提供您参考

插 秧 诗 —南北朝?契此和尚

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是在前。

赠质上人 —唐?杜荀鹤

枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。

逢人不说人间事，便是人间无事人。

鱼鼓颂 ——唐?赵州从谂

四大由来造化功，有声全贵里头空。

莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。

来时无迹去无踪 ——唐?鸟巢禅师

来时无迹去无踪，去与来时事一同。

何须更问浮生事？只此浮生是梦中。

学道 ——唐?龙牙居遁

夫人学道莫贪求，万事无心道合头。

无心始体无心道，体得无心道亦休。

悟道诗 —唐?某比丘尼

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。

归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。

不是众生不是相

——唐?大川禅师

不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。

说尽山河海月情，依前不会还怅惆。

休惆怅，万里无云天一样。

山高岂碍白云飞

——唐?大川禅师

旧竹生新笋，新花长旧枝。

雨催行客到，风送片帆归。

竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

终南别业

——唐?王维

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

父子相守空山坐

——唐?庞蕴

父子相守空山坐，无相如如寄有闲。

世人见静元无静，看似闲时亦不闲。

2. 关于佛教的诗词

1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

（神秀示法诗）2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）3.处处逢归路，头头达故乡。

本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗）4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。

已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗）5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。（分庵主开悟诗）6.焰里寒冰结，杨花九月飞。

泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗）7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

（五祖清演开悟诗）9.空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。

（神赞蜂子投窗诗）10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。

（虚舟普度墨梅诗）11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。

（程颢题淮南寺诗）12.岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。

列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15.我有一方便，价值百匹练。

相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗）16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。

不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗）17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。

分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗）18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。

三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗）19.他人骑大马，我独骑驴子。

回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗）20.一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。

现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳。

空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）22.瞋是心中火，能烧功德林。

欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗）23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。

夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗）24.碧涧泉水清，寒山月华白。

默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗）25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）。

3. 和佛有关的古诗主要是写有关忠心向佛的.

《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖.” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内.如此见解，觅无上菩提， 了不可得.” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性.托人亦书一偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.” 一众皆惊.五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性.” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性. 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法.” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵. 神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进. 心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果. 该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来. 而“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境. 菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心.菩提树也好，明镜台也好，本来都是空.本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空. 这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深.从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.。

4. 关于佛法的句子

关于佛家的句子有很多，以下为摘自《金刚经》、《六祖坛经》以及《心经》的部分经文。

如下：1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》大意：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。

2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》大意：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。

3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》大意：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。

譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。4、不可以身相得见如来。

——《金刚经》大意：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。5、凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。

若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。6、不应取法，不应取非法。

——《金刚经》大意：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。7、法尚应舍，何况非法。

——《金刚经》大意：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！8、无有定法，如来可说。

——《金刚经》大意：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

——《金刚经》大意：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

——《金刚经》大意：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。11、所谓佛法者，即非佛法。

——《金刚经》大意：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。

12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》大意：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。

应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。13、如来说世界，非世界，是名世界。

——《金刚经》大意：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

14、离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》大意：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。

15、若心有住，则为非住。——《金刚经》大意：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

——《金刚经》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

——《金刚经》大意：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。18、如来所得法，此法无实无虚。

——《金刚经》大意：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

19、如来者，即诸法如义。——《金刚经》大意：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。

20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》大意：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。

实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。21、如来说：一切法皆是佛法。

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。

22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》大意：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。

23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》大意：学佛的第一步，学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡，达到无我才对但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。

最后连空也空，空也不存在。24、如来说。

5. 有关佛教的诗句

题义公禅房 （唐）

孟浩然

义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，方知不染心。

身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。--神秀大师

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。--惠能禅师

色即是空，空即是色。--摘自《心经》

一切有为法，如梦幻泡影，如露 亦如电，应作如是观。--摘自《金刚经》

嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》

彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死《佛经》

三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。——佛语

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》

佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力

6. 与佛教有关的诗句

终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

——唐。无尽藏

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

——宋。苏东坡

朝看花开满树红，暮看花落树还空。

若将花比人间事，花与人间事一同。

——唐。龙牙

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

——宋。无门慧开

流水下山非有意，片云归洞本无心。

人生若得如云水，铁树开花遍界春。

——宋。此庵守静

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全体现，六根才动云遮天。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

——明。憨山德清

7. 关于佛家的诗句

赠琴僧

太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，

悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。 --雪窦重显

送僧之金陵

胜游生末迹，杳自狎时群。卷衲消寒木，扬帆寄断云。

曙瓶花外汲，午磬浪边闻。别后石城月，依依远共分。 --雪窦重显

·送宝月禅者之天台

春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻，

月在石桥更无月，不知谁是月边人。 --雪窦重显

忘惶

方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。

夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。 --投子义青

颂投子答月圆未圆

圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。

咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。 --投子义青

白云与我最相知

白云与我最相知，我住山时它亦随，

侵早和风辞嶂外，晚来依旧护柴扉。 --湛然圆成

雪里梅花初放

雪里梅花初放，暗香深夜飞来，

正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。 --憨山德清

半窗松影半窗月

半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧，

盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前灯。 --石屋清珙

憨山德清

底事分明在已弓，不须向外问穷通。

但能角处回光照，莫被尘劳困主公。

颂平常心是道

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。 --无门慧开

寒 山

自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。

好鸟关关知我意

午窗定起书沉沉，触目虚拟一片心，

好鸟关关知我意，尽情啼破绿杨阴。 --大歇仲谦

行看流水坐看云

闲居无事可评论，一炷清香自得闻，

睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 --了庵清欲

山 居

林麓结茅屋，澹然称所居。松风惊破梦，涧水静涵虚。

春老花犹媚，秋残叶未疏。良宵无限意，东岭月初生。 --丹霞子淳

统一

聂鲁达（智利）

所有的叶是这一片

所有的花朵是这一朵

繁多是个谎言

因为一切果实并无差异

所有的树木无非一棵

整片大地是一朵花

-----------

五祖的佛谒

身是菩提树，身如明镜台

时时勤扫佛，何处惹尘埃

六祖的佛谒

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃

过崆峒山

凿破云根一径通。禅栖远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。月到禅心五蕴空。

顽石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。

五台山

名山胜概自天开。一万菩萨住五台。积雪千年僧入定。祥云一朵□初回。

奇哉金色清凉界。乐也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜师行脚不徒来。

夜泊洱海

数年不作海天游。今夕乘风一泛舟。似箭灵槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。

钟鸣断续隋唐寺。渔唱沧浪芦荻洲。欲问前朝争战事。恐惊波底老龙愁。

寄妙岩同参

岁使人归说大名。始知驻锡在杭城。廿年契阔音书杳。两地想思感概增。

禅友同参皆老大。离群索处费经营。何时再集东林寺。重把诗文仔细评。

梅开在冬至后一日

天道循环岂数哉。一阳初复透三才。梅花早布人间信。葭管时飞琴上灰。

按候应知阴已往。占云可决泰将来。这般默露天心处。独有禅翁预解怀

厦门虎溪与会泉上人夜话

溪连海气逼虚空。一道悬崖小路通。山色重重图画里。人家隐隐雾烟中。

鹭江水静月铺白。雪岭枫高霜染红。更感会公多雅意。烹茶相对话无穷。

关于禅意的诗句

1.关于日本的古诗词

关于日本的古诗词：送僧归日本（钱起） 上国随缘住，来途若梦行。

浮天沧海远，去世法舟轻。水月通禅寂，鱼龙听梵声。

惟怜一灯影，万里眼中明。戏题王宰画山水图歌（杜甫） 十日画一水，五日画一石。

能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图，挂君高堂之素壁。

巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆，山木尽亚洪涛风。

尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀，翦取吴松半江水。

送僧归日本（方干） 四极虽云共二仪，晦明前后即难知。西方尚在星辰下，东域已过寅卯时。

大海浪中分国界，扶桑树底是天涯。满帆若有归风便，到岸犹须隔岁期。

海上（顾炎武） 南营乍浦北南沙，终古提封属汉家。万里风烟通日本，一军旗鼓向天涯。

楼船已奉征蛮敕，博望空乘泛海槎。愁绝王师看不到，寒涛东起日西斜。

送僧归日本（贯休） 焚香祝海灵，开眼梦中行。得达即便是，无生可作轻。

流黄山火著，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。

送褚山人归日本（贾岛） 悬帆待秋水，去入杳冥间。东海几年别，中华此日还。

岸遥生白发，波尽露青山。隔水相思在，无书也是闲。

同崔载华赠日本聘使（刘长卿） 怜君异域朝周远，积水连天何处通。遥指来从初日外，始知更有扶桑东。

放后遇恩不沾（李白） 天作云与雷，霈然德泽开。东风日本至，白雉越裳来。

独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才。

哭晁卿衡（李白） 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。

送王屋山人魏万还王屋（李白） 仙人东方生，浩荡弄云海。沛然乘天游，独往失所在。

魏侯继大名，本家聊摄城。卷舒入元化，迹与古贤并。

十三弄文史，挥笔如振绮。辩折田巴生，心齐鲁连子。

西涉清洛源，颇惊人世喧。采秀卧王屋，因窥洞天门。

朅来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。

鬼谷上窈窕，龙潭下奔潈。东浮汴河水，访我三千里。

逸兴满吴云，飘摇浙江汜。挥手杭越间，樟亭望潮还。

涛卷海门石，云横天际山。白马走素车，雷奔骇心颜。

遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。

秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。

此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。

天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。

灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。

忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。

赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。

缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。

喷壁洒素雪，空濛生昼寒。却思恶溪去，宁惧恶溪恶。

咆哮七十滩，水石相喷薄。路创李北海，岩开谢康乐。

松风和猿声，搜索连洞壑。径出梅花桥，双溪纳归潮。

落帆金华岸，赤松若可招。沈约八咏楼，城西孤岧峣。

岧峣四荒外，旷望群川会。云卷天地开，波连浙西大。

乱流新安口，北指严光濑。钓台碧云中，邈与苍岭对。

稍稍来吴都，裴回上姑苏。烟绵横九疑，漭荡见五湖。

目极心更远，悲歌但长吁。回桡楚江滨，挥策扬子津。

身著日本裘，昂藏出风尘。五月造我语，知非儓拟人。

相逢乐无限，水石日在眼。徒干五诸侯，不致百金产。

吾友扬子云，弦歌播清芬。虽为江宁宰，好与山公群。

乘兴但一行，且知我爱君。君来几何时，仙台应有期。

东窗绿玉树，定长三五枝。至今天坛人，当笑尔归迟。

我苦惜远别，茫然使心悲。黄河若不断，白首长相思。

赠日本僧智藏（刘禹锡） 浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。

身无彼我那怀土，心会真如不读经。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。

2.跪求日本古诗词

建议参考《小仓百人一首》摘录 第九首 小野小町花の色は 移りにけりは いたづらにわが身世にふる ながめせし间に忧思苦逢雨 ，人世叹徒然。

春色无暇赏 ，奈何花已残。参考的是 刘德润编著《小仓百人一首——日本古典和歌赏析》另建议参考 徘圣芭蕉 和 小林一茶 的俳句。

旅に病んで梦は枯野をかけ巡る羁旅客，抱病身，枯野游梦魂。 ——小林一茶 辞世之句野ざらしを心に风のしむ身かな心悲壮，曝尸荒郊有何妨，秋风透心凉。

猿を闻く人舍子に秋の风いかに弃儿哭声似猿啼，惨惨秋风里。行く春や鸟鸣き鱼の目は鸟悲啼，鱼含泪，犹送晚春归。

——俳圣 松尾芭蕉以上皆参考刘德润等合著《日本古典文学赏析》再有更古老的诗歌请参考《万叶集》、《古今和歌集》和《伊势物语》。

3.日本古代情诗

1

待我君衣湿，君衣不可分，

愿为山上雨，有幸得逢君。

2

石上丛生树，繁开马醉花，

赠君聊折取，君已去天涯。

3

君行是长路，如席卷成团，

愿有天来火，焚烧此席完。

4

相见须臾别，暂时慰我情，

后来愈想念，恋竟似潮生。

5

今晚莺鸣否，单思太可怜，

晚霞缭绕处，明月已经天。

6

东风吹白浪，来打奈吴湾，

好似千重迭，恋情永往还。

7

人可恋而死，恋情则永生，

相思相恋日，杜宇总来鸣。

8

白日当空照，永恒不变形，

天空无日照，我恋始能停。

9

开出春花好，攀花手折持，

花开千百遍，无已恋君时。

10

与姝难相见，相思入梦魂，

昼长春日永，相念到黄昏。

11

横野成春野，蔓延紫草根，

莺鸣长不断，念念是君恩。

12

一瓣樱花里，千言万语难，

赠君君记取，莫作等闲看。

13

夏野繁开者，鲜红百合花，

花开人不见，单恋芳堪嗟。

14

山上徘徊月，出山犹有时，

待君今夜久，更漏已嫌迟。

15

我正恋君苦，待君门户开，

秋风吹我户，帘动似人来。

16

相思人不见，不见又常思，

最是难堪处，心情展转时。

摘自《万叶集》——日本古代诗歌总集（在日本文化中相当于中国古代《诗经》地位）

堀川院百歌之一

[日]吉田兼好

旧地情深我又来，

伊人不见此心哀。

墙边芳草丛生处，

唯见堇花数朵开。

摘自《徒然草》

4.日本的古诗词有哪些

一、皇明光日月，帝德载天地。

三才并泰昌，万国表臣义。——侍宴 大友皇子二、宴饮游山斋，遨游临野池。

云岸寒猿啸，雾浦杝声悲。叶落山逾静，风凉琴益微。

各得朝野趣，莫论攀桂期。——山斋 中臣大岛三、欲知闲居趣，来寻山水幽。

浮沉烟云外，攀翫野花秋。稻叶负霜落，蝉声逐吹流。

祇为仁智赏，何论朝市游。——山斋言志 大神安麻吕四、地是幽居宅，山惟帝者仁。

潺湲浸石浪，杂沓应琴鳞。灵怀对林野，陶性在风烟。

欲知懽宴曲，满酌自忘尘。——和藤原大政游吉野川之作 大津首五、锦岩飞瀑激，春岫晔桃开。

不惮流水急，唯恨盏迟来。——三月三日曲水宴 山田三方六、文藻我所难，庄老我所好。

行年已过半，今更为何劳。——述怀 越智直广江七、玉烛调秋序，金风扇月帏。

新知未几日，送别何依依。山际愁云断，人前乐绪稀。

相顾鸣鹿爵，相送使人归。——秋日於长王宅宴新罗客一首赋得稀字 刀利宣令八、烟雾辞尘俗，山川壮我居。

此时能草赋，风月自轻余。——独坐山中 民黑人九、江头亭子人事睽，欹枕唯闻古戍鸡。

云气湿衣知近岫，泉声惊寝觉邻溪。天边孤月乘流疾，山里饥猿到晓啼。

物候虽言阳和未，汀洲春草欲萋萋。——江头春晓 嵯峨天皇十、道性本来尘事遐，独将衣钵向烟霞。

定知行尽秋山路，白云深处是僧家。——见老僧归山 嵯峨天皇十一、一室何堪扫，九州岂足涉。

寄言燕雀徒，宁知鸿鹄路。——高士吟 贺阳丰年十二、陶潜不狎世，州里倦尘埃。

始觉幽栖好，长歌归去来。琴中唯得趣，物外已忘怀。

柳掩先生宅，花薰处士杯。遥寻南岳径，高啸北窗隈。

嗟尔千年后，遗声一美哉。——咏史 坂上今继十三、良俦本自非易得，之子为别最情深。

水国天边千里远，暮山江上一猿吟。白鸥狎人随去舳，青草连湖傍客心。

此日交颐无可赠，相思空有泪沾襟。——春日别原掾赴任 巨势识人十四、闲中气味属禅房，唯得自然日月长。

幽室浮沉无短晷，阴居邻里有馀光。掏门迹绝春朝雨，燕寝色衰秋夜霜。

我是柴扉樗散士，闲忙苦乐两相忘。——闲中日月长 大江以言十五、秋塘雨后水添尺，苇折荷倾岸涨沙。

唤得扁舟归去晚，西风卷尽白苹花。——秋湖晚行 铁庵道生

日本古诗文：广义的日本汉诗不仅包括律诗、绝句、古诗和乐府，也包括词。

日本学者作词虽然不多，但是历史同样久远。日本填词开山祖嵯峨天皇于弘仁十四年（823）年所作《渔歌子》五阕，乃模仿唐代宗大历九年（774）所作《渔父》词，前后相距不过49年，可见日本填词与写作汉诗一样也有一千多年的历史。

在日本词史上也曾出现过一些名家，特别是明治时期，曾经是日本学者填词的黄金时期。

参考资料：

百度百科-日本汉诗文。

5.日本人所写的诗词歌赋

山部宿祢赤人望不尽山歌并短歌 粤自天地辟溟蒙，矗立巍巍此神峰。

富士雄踞骏河国，崇岳仰止蔽苍穹。 白云凝伫失通道，日月为之色朦胧。

四时大雪纷纷舞，不辨春夏与秋冬。 伟哉富士垂万世，代代传说无尽穷。

反歌 行出田儿浦，银光泻碧空。 富士高岭山，瑞雪正蒙蒙。

反歌二首 吉野象山间，巨木高千寻。群鸟啼枝头，喧闹声入云。

河滩清且澈，上植楸木林。 夜深万籁寂，惊闻千鸟鸣。

贫穷问答歌并短歌 风雨交加夜，冷雨夹雪天。 瑟瑟冬日晚，怎奈此夕寒。

粗盐权佐酒，糟醅聊取暖。 鼻寒频作响，俯首嗽连连。

捻髭空目许，难御此夜寒。 盖我麻布衾，披我破衣衫。

虽尽我所有，难耐此夕寒。 比我更贫者，听我问数言。

妻儿吞声泣，父母号饥寒。 凄苦此时景，何以度岁年？ 天地虽云广，独容我身难。

日月虽云明，岂照我身边。 世人皆如此，抑或我独然？ 老天偶生我，耕作不稍闲。

身着无絮衣，条条垂在肩。 褴褛如海藻，何以御此寒。

矮屋四倾斜，稻铺湿地眠。 妻儿伏脚下，父母偎身边。

举家无大小，呜咽复长叹。 灶头无烟火，锅上蛛网悬。

忍饥已多日，不复忆三餐。 声微细如丝，力竭软如绵。

灾祸不单行，沸油浇列焰。 里长气汹汹，吆喝在房前。

手执笞杖来，催讨田税钱。 世道竟如此，此生怎排遣？ 反歌 忆患兮人世，羞辱兮人世。

恨非凌空鸟，欲飞缺双翅。 附歌，日本古典格律诗歌的总称。

自奈良时代（710~784）起，也称“倭歌”、“倭诗”或“大和歌”。和歌这一名称，是因为要和自古以来在日本流传的汉诗相对而言，大意就是大和之歌，即日本诗歌。

和歌包括长歌、短歌、旋头歌、片歌、佛足迹歌等。和歌在形式上有一定的格律。

长歌，以五、七音为一联反复吟咏，最后一联以七音结束。一首长歌一般以三联以上、全歌形成奇数联为常见。

长歌一般为叙事诗。歌后附有一到数首“反歌”。

日本专家认为它来源于中国春秋时代赋的反辞。反歌的任务是概括地吟咏长歌的主要内容，或补足其歌意未尽之处。

这种反歌同时也是独立的短歌，它们的格律相同。长歌的篇幅长，为了不流于单调而增强变化性，多用对句、序言和枕词（一般与歌意并无直接关系的垫词）等。

同时，要自始至终保持一气呵成的紧凑感，需要统一全面的构思，写作较难。一首长歌往往形成前紧后松、感人的力量逐渐减弱的情况，因此它的存在时间并不很长。

类似这种长歌的作品初见于《古事记》（712） 和《日本书纪》（720）中， 称为“记纪歌谣”；继而，在日本最早的和歌总集《万叶集》中始臻完成，并在它的前中期出现著名的歌人柿本人麿（约662~约706）、山上忆良（约660~733）和高桥虫麿（生卒年不详， 732年是他的壮年期）等，及至晚期的著名歌人大伴家持 （718?~785）已乏长歌的佳作。905年成书的《古今和歌集》刊载的1,100首作品中，仅有长歌五首。

近世，除个别人尚有吟咏以外，几乎濒于绝迹，其他各类歌也相继消亡，只剩下短歌与后起的俳句遗留下来。后来，特别是1868年（明治维新）以后，短歌便成了和歌的同义语。

短歌，在“记纪歌谣”中初见类似作品，而在《万叶集》中完成。它的句式是五、七、五、七、七，五节三十一音，属于抒情短诗。

它是和歌的主要歌体，是日本古典诗歌的基本形态。它的格律，在造型上对于日本人来说，属于最适当的诗的形式。

自古以来，日本歌坛对短歌的风格和形式特点，有所研究和论述。一般认为，短歌风格和形式特点的演变，大体上有“万叶调”、“古今调”和“新古今调”，称为短歌的三大风格。

“万叶调”指《万叶集》中的短歌风格，表现为质朴、真率而感情浓重，现实性和直观性较强，较少重视形式和技巧。短歌的五、七、五、七、七的五节三十一音中，每一个音可能是一个词，每一节也可只有一个词或一个词组（短语）；在一节组成一个词的时候，要用两节以上才能组成一个词组（短语），直到一句。

因而，就发生一个章法上断节（为叙述方便，称为断句）的问题。《万叶集》较多的是在第 2节或第 4节处断句组成一个词组，也就是说，一般不在第一个五、七两节处，就在第二个五、七两节处断句，因而称万叶调为“五七调”。

《古今和歌集》由于逐步形成贵族的主观的纤细优美流畅的风格，注重表现技巧，而较多地在第 3节，就是五、七、五处断句，因而称为“七五调”，也就是“古今调”。“新古今调”主要指以《新古今和歌集》（1205，载歌1,978首）为中心，在“古今调”的基础上形成的第1节或第 3节断句技巧的进一步运用。

在古歌中加进新意、但还能看出原歌面貌的作法，在《新古今和歌集》中也占有最多的数量。从内容和风格来看，“新古今调”以浪漫主义方法反映贵族日趋没落的生活情趣，感官性（主要是绘画和色彩方面）、音乐性和象征性倾向较强。

短歌的格律，还有“多音”、“少音”的灵活性，就是在每节中，主要是第 1和第 5节中，可以“多音”或“少音”，一般以增减一字为常见。这些通称为“破调歌”。

作歌的方法，主要是个人创作，也有集体的创作活动，主要的集体创作活动称为“连歌”（类似中国的联句）。它的作法是把一首短歌分为长（五、七。

6.日本的古诗词有哪些

一、皇明光日月，帝德载天地。三才并泰昌，万国表臣义。——侍宴 大友皇子

二、宴饮游山斋，遨游临野池。云岸寒猿啸，雾浦杝声悲。叶落山逾静，风凉琴益微。各得朝野趣，莫论攀桂期。——山斋 中臣大岛

三、欲知闲居趣，来寻山水幽。浮沉烟云外，攀翫野花秋。稻叶负霜落，蝉声逐吹流。祇为仁智赏，何论朝市游。——山斋言志 大神安麻吕

四、地是幽居宅，山惟帝者仁。潺湲浸石浪，杂沓应琴鳞。灵怀对林野，陶性在风烟。欲知懽宴曲，满酌自忘尘。——和藤原大政游吉野川之作 大津首

五、锦岩飞瀑激，春岫晔桃开。不惮流水急，唯恨盏迟来。——三月三日曲水宴 山田三方

六、文藻我所难，庄老我所好。行年已过半，今更为何劳。——述怀 越智直广江

七、玉烛调秋序，金风扇月帏。新知未几日，送别何依依。山际愁云断，人前乐绪稀。相顾鸣鹿爵，相送使人归。——秋日於长王宅宴新罗客一首赋得稀字 刀利宣令

八、烟雾辞尘俗，山川壮我居。此时能草赋，风月自轻余。——独坐山中 民黑人

九、江头亭子人事睽，欹枕唯闻古戍鸡。云气湿衣知近岫，泉声惊寝觉邻溪。天边孤月乘流疾，山里饥猿到晓啼。物候虽言阳和未，汀洲春草欲萋萋。——江头春晓 嵯峨天皇

十、道性本来尘事遐，独将衣钵向烟霞。定知行尽秋山路，白云深处是僧家。——见老僧归山 嵯峨天皇

十一、一室何堪扫，九州岂足涉。寄言燕雀徒，宁知鸿鹄路。——高士吟 贺阳丰年

十二、陶潜不狎世，州里倦尘埃。始觉幽栖好，长歌归去来。琴中唯得趣，物外已忘怀。柳掩先生宅，花薰处士杯。遥寻南岳径，高啸北窗隈。嗟尔千年后，遗声一美哉。——咏史 坂上今继

十三、良俦本自非易得，之子为别最情深。水国天边千里远，暮山江上一猿吟。白鸥狎人随去舳，青草连湖傍客心。此日交颐无可赠，相思空有泪沾襟。——春日别原掾赴任 巨势识人

十四、闲中气味属禅房，唯得自然日月长。幽室浮沉无短晷，阴居邻里有馀光。掏门迹绝春朝雨，燕寝色衰秋夜霜。我是柴扉樗散士，闲忙苦乐两相忘。——闲中日月长 大江以言

十五、秋塘雨后水添尺，苇折荷倾岸涨沙。唤得扁舟归去晚，西风卷尽白苹花。——秋湖晚行 铁庵道生

日本古诗文：

广义的日本汉诗不仅包括律诗、绝句、古诗和乐府，也包括词。日本学者作词虽然不多，但是历史同样久远。

日本填词开山祖嵯峨天皇于弘仁十四年（823）年所作《渔歌子》五阕，乃模仿唐代宗大历九年（774）所作《渔父》词，前后相距不过49年，可见日本填词与写作汉诗一样也有一千多年的历史。

在日本词史上也曾出现过一些名家，特别是明治时期，曾经是日本学者填词的黄金时期。

参考资料：

百度百科-日本汉诗文

7.日本古代的诗

妹亡时作 小野篁朝臣 泪流如降雨，水涨三途川.水涨河难渡，归来得永年. 夜葬前太政大臣于白河之滨 素性法师 血泪流难尽，纷纷入白河.生前名字义，今日已无多. 崛河太政大臣去世于深草山葬后作 僧都胜延 现身何所有，只得见空骸.深草山头葬，青烟出白柴. 上野岑雄 深草野边樱，今年应有情.花开都黑色，丧服墨磨成. 藤原敏行朝臣逝时咏此遗其家人 纪友则 梦里常相见，醒时梦亦通.原来斯世界，尽在梦魂中. 某相知去世 纪贯之 早谓人间世，全然现实真.而今思虑后，尽是梦中人. 某相知去世时作 壬生忠岑 岂止睡眠中，所逢才是梦.无常此世间，一切皆空洞. 姊亡时作 水流因栅断，流水遂成渊.死别难遮断，无栏到九泉. 藤原忠房之旧知去世时咏此致吊 闲院 后悔难先见，千悲有泪颜.哀哉流逝水，一去不回还. 纪友则逝世时作 （纪）贯之 明日知何处，我身不可思.今朝犹在世，念子虽伤悲. （壬生）忠岑 莫道秋时节，人人总别离.生人相见好，秋是恋情时. 思母时咏 凡河内躬恒 十月降时雨，水淋红叶寒.伤心人落泪，衣袖似枫丹. 思父时咏 （壬生）忠岑 麻衣着在身，眼泪流无数.泪落沾麻衣，有如丝贯玉. 忧思之年秋间往山寺道中作 （纪）贯之 朝露一时下，山田割稻忙.忧劳顷刻意，尽在世中央. 往吊思念之人 （壬生）忠岑 君着黑衣袖，犹如一片云.泪流长不绝，云降雨纷纷. 遣人赴山寺吊妻父之丧人归后咏此 佚名 闻道山边寺，黑衣尽大悲.泪流皆袖湿，未有暂干时. 谅闇之年见池边花开 （小野）篁朝臣 水面看花影，鲜花色最明.忽思君面目，惆怅不胜情. 深草帝国忌日 文屋康秀 草深霞谷里，埋影入苍苔.白日忽然暮，去年今日哉. 深草帝在时藏人头昼夜侍侯谅闇之后更与世绝交登比叡山削发为僧翌年人皆除服或且有升官晋级之事闻而咏此 僧正遍昭 人皆换彩服，我独薜萝衣.但愿萝衣泪，能干莫浪挥. 河原大臣逝世之秋行经宅畔见红叶之色尚未深透乃入宅作歌 近院右大臣 入门增寂寞，红叶空婆娑.邸宅今无主，叶红也不多. 藤原高经朝臣逝世之明年夏日闻杜鹃声而咏此 （纪）贯之 今日杜鹃鸣，闻声我自惊.与君离别日，正是此时情. 手植樱花花渐开放其时植花之人已物故矣睹花咏此 纪茂行 人花俱物化，人化在花前.欲恋人花者，恋谁应在先. 主人已亡但见其家梅花盛开 （纪）贯之 色泽仍如昔，芬芳似旧时.栽花人不见，梅影恋空姿. 河原左大臣逝世后往其家一视见正仿造盐灶胜地之风景 君死盐烧息，何来盐灶烟.君心仍寂寞，盐灶海潮边. 藤原利基朝臣为右近中将时所住之处死后无人居住某秋夜余自外归行经其处遂入一视但见曩日庭前花草早已荒废抚今思昔感而咏此 御春有辅 当年君手植，密茂草花丛.今日如荒野，声声是夜虫. 惟乔亲王求家父在世时所作诸歌清书送陈跋并书 （纪）友则 人已成千古，遗文尚未消.见书满眼泪，汹涌且如潮. 无题 佚名 亡人何处住，杜宇最关心.但愿鸣声里，时时报好音. 竟有谁人见，花开满眼红.白云临旷野，早已一家空. 式部卿亲王久住闲院五女公子处无何女公子去世于时女公子所住帐帷之纽上结有一文取而视之则曩日手书之歌也 若言真爱我，永世不相忘.应化山霞状，纷纷绕北邙. 男死于异地女忽病弱终咏此而逝 佚名 死别未闻声，我魂难隐忍.空床独卧时，君更堪怜悯. 秋病心烦自觉无凭咏此贻人 大江千里 红叶随风转，飘零各异方.此身何处是，此命更无常. 此身将逝有感 藤原惟干 草露晶莹物，如何转眼空.我身何所似，草上露珠同. 病弱时咏 （在原）业平朝臣 难闻终逝路，此路必由之.昨日同今日，何须有可思. 赴甲斐国访某知友行至途中忽然病作渐临终期乃咏此歌遣人持归京中以禀老母 在原滋春 伤心甲斐路，有去竟无还.当今出门限，今成隔世关. 可能看起来有些麻烦，这是《古今和歌集》中第十六卷 悲伤歌 里面的，可以去查找。

8.谁有日本战国名人的诗句

织田信长 人生五十年，与天地长久相较，如梦又似幻；一度得生者，岂有不灭者乎（人生五十年 与天下长久相较 如梦又似幻 ）

上杉谦信 一世荣华一杯酒 年月就在一醉间 岁月如同梦一般

丰臣秀吉 随露珠凋零 随露珠消逝 此即吾身 滩波的往事 宛如梦中之梦

武田胜赖 朦胧羞月犹遮面 微光轻洒薄云间 清澄之空映山西 吾心亦然

北条氏政 莫恨清风轻拂手 春往秋来满山红

岛津义久 汲尽世间米粮水 劫尽取竭迎涅盘

岛津义弘 春花飘零秋叶落 关隘道上人消逝

北条氏照 生于天地清净土 潇洒归去自来处

今川氏真 悔恨羡慕全不知 唯叹沧海变桑田

筒井顺庆 今非昔井水无影 犹记杉叶水面游

岛津岁久 莫问身疫魂归处 自古云踪无人晓

吉川经家 武家世传梓弓宝 相得益灭亦同尽

大谷吉继 前世因缘后世果 辗转六道轮回见 稍候吾至莫心急 先行后进必相见

平冢为广 悠浮载沉武人生 卫名保誉舍吾身 且问人间何为贵 笑看昙花

齐藤利三 仲夏夜露命苦短 消身逝影朝阳见 吾命亦然

清水宗治 奕奕凛然赴黄泉 武士名留高松苔

佐久间胜政 吾人大志胸中怀 浮沉渡世愿难成 吾归矣

佐佐成政 恶念妄想心中藏 铁钵之袋破今时

蒲生氏乡 胭脂舞空樱叹早 不假春风轻拂袖 春山之岚莫催促 早凋尽落自归去

陶晴贤 莫论胜败迹，人我暂时情。 一物不生地，山寒海水清

游戏中被斩则是 破灭至惜恨无用 路颠途簸如此身 顺逆境自归尘土 毅然决然

长野业盛 春风阵阵吹，梅花樱花絮絮落，四下纷飞矣，徒有城名垂青史，呜呼箕轮乡

明智光秀 顺逆无二门，五十五年梦。大道澈心源，觉来归一心 （革新中被斩则是 不识吾者言无讳 声名不惜为吾道）

柴田胜家 人生如似夏夜梦 轻叹声岁月即誓 欲送功名上九宵 凡人奇愿寄杜鹃

宇多喜秀家 远山天际月依旧 唯叹已非昔颜矣

别所长治 怨憎仇恨九宵外 一夫就义众人生

朝仓义景 屡败再战誓不屈 无我无他渡今生 四大本空

大内义长 风轻云止水明镜 唯叹时至花舞空 千愁万恨于胸涌 不如归矣

9.有哪些日本的诗歌啊~~~

1.いしのうへ

あはれ花びらながれ

をみなごに花びらながれ

をみなごしめやかに语らひあゆみ

うららかの足音そらにながれ

をりふしに瞳をあげて

ひさしに

风铎のすがたしづかなれは

ひとりなる

おが身の影をあゆまするいしのうへ

石板路上

——三好达治

一.石板路上

花瓣像流水一样落下，随风飘舞，向少女的脸颊上、肩上撒去。花雨中，两位少女一边说着什么，一边行走，那脚步声，或许是“卡塔卡塔”的木屐声吧，响彻在空中，又消沉下去。那寺院的屋顶沐浴在刚刚发芽的、像是湿润的新绿的光芒中，而少女们面对着这明媚耀眼的天空，不时抬头仰望，边走边谈，走了过去。好一派晚春的典雅景象。

这是日本近代诗人三好达治写的一首脍炙人口的诗歌《石板路上》中描绘的情景。先来探讨一下，这首诗是在哪里取景。有人说是在东京文京区的护国寺大院，也有人说是以作者印象中京都的寺院。但不管是哪一个，都应该是在铺着长长的石板路的幽静的寺院中看到的情景。

本诗的惊人之处是在最后三行，在“倘若惯于风铃沉寂”这样的表达之后，接上了“一人独处/ 我的孤影孑孓。”如果是语感敏锐者，应该感到作者的孤独感之深，与诗的前半首热热闹闹的妙龄女郎们的样子形成对比，只剩下自己一个人的孤影，以及静静走在石板路上的青年的孤独。

关于佛陀的现代诗句

1. 有关禅意的诗句

1、一沙一世界，一花一天堂，一树一菩提，一叶一如来。

2、最爱芳香何处，花落菩提深深，随缘即应，落花潋滟。

3、微雨燕双飞，落花人独立，花落菩提。

4、菩提树下三千怨，酒醒今朝换一钱。琅琊烟台亭雨月，怎堪琴瑟泪轻涎。

5、菩提洗净铅华梦，世间万象本为空。

6、试问菩提当何如？随缘随遇亦随风。

7、手捻菩提似念经，目中无物两耳空，

8、辛苦不为成佛道，只为菩提早日红。

9、菩提一步出世界，安忍娑婆无常心。如法随捻众数子，声声禅定皆净土。

10、菩提本无树，明镜亦非台。由来无一物，何出惹尘埃。

11、我坐色空中，色空我独行。不劳菩提树，无月自空明。

12、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

13、一个愿无量善缘，菩提心永不褪变。

14、本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方作主人。

15、既悟莲花藏，须遗贝叶书。菩提无处所，文字本空虚。

16、百千万劫菩提种，八十三年功德林。

17、识行妄分别，智隐迷是非。若转识为智，菩提其庶几。

18、整顿衣巾拂净床，一瓶秋水一炉香。不论烦恼先须去，直到菩提亦拟忘。

19、教参熟，是菩提无树，明镜非台。偷闲来此徘徊。把人世黄粱都唤回。

20、菩提。无缝塔，林峦掩映，山色分开。任曹溪雪满，漏泄红梅。

21、彩云一点菩提心，操纵夷獠在纤手。

22、翰墨场中老伏波，菩提坊里病维摩。

23、阎浮提中大福田，莲花会上菩提记。

24、内心真知无价宝，欲识真如，正照菩提路。

25、一点新萤报秋信，不知何处是菩提。

26、初地无阶级，余基数尺低。天香开茉莉，梵树落菩提。

27、问明镜非台，菩提非树，境由心起，可得分明？是魔非魔，非魔是魔，要待江湖后世评。

28、尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。

29、不算菩提与阐提，惟应执著便生迷。

30、四愿弘深垂教纲，心怀喜舍慈悲。爱河苦海度群迷。水离生灭，彼岸订菩提。

31、昏则弥陀成外盗，悟来烦恼是菩提。

32、本来真性是玄机。只有灵明悟得时。火灭烟消成大药，境忘心尽见菩提。

33、休外觅，识取自菩提。有相身中成锻炼，无为路上证牟尼。

34、醒圆明、一点证菩提，功超彼。

35、这元初妙有，清虚法体，证菩提位。

2. 有关禅意的诗句

在中国历史上，文人墨客留下了许多关于禅意的诗句。有关禅意的诗句我个人就很喜欢这几首：

1.题义公禅房

唐·孟浩然

义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，方知不染心。

2.过感化寺昙兴上人山院

唐·王维

暮持筇竹杖，相待虎溪头。

催客闻山响，归房逐水流。

野花丛发好，谷鸟一声幽。

夜坐空林寂，松风直似秋。

3.夏日过青龙寺谒操禅师

唐·王维

龙钟一老翁，徐步谒禅宫。

欲问义心义，遥知空病空。

山河天眼里，世界法身中。

莫怪销炎热，能生大地风。

4.青龙山昙壁上人兄院集

唐·王昌龄

本来清净所，竹树引幽阴。

檐外含山翠，人间出世心。

5.题破山寺后禅院

唐·常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，唯闻钟磬音。

6.题东林白莲

唐·齐己

大士生兜率，空池满白莲。

秋风明月下，斋日影堂前。

色后群芳拆，香殊百和燃。

谁知不染性，一片好心田。

7.慈恩寺偶题

唐·郑谷

往事悠悠成浩叹，劳生扰扰竟何能。

故山岁晚不归去，高塔晴来独自登。

林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。

吟馀却起双峰念，曾看庵西瀑布冰。

8.石潭即事

明·李贽

十卷楞严万古心，春风是处有知音。

即看湖上花开日，人自纵横水自深。

9.法海寺访仁公

清·郑板桥

树满空山叶满廊，袈裟吹透北风凉。

不知多少秋滋味，卷起湘帘问夕阳。

3. 有关“禅意”的诗句有哪些

在中国历史上，文人墨客留下了许多关于禅意的诗句。有关禅意的诗句我个人就很喜欢这几首：

1.题义公禅房

唐·孟浩然

义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，方知不染心。

2.过感化寺昙兴上人山院

唐·王维

暮持筇竹杖，相待虎溪头。

催客闻山响，归房逐水流。

野花丛发好，谷鸟一声幽。

夜坐空林寂，松风直似秋。

3.夏日过青龙寺谒操禅师

唐·王维

龙钟一老翁，徐步谒禅宫。

欲问义心义，遥知空病空。

山河天眼里，世界法身中。

莫怪销炎热，能生大地风。

4.青龙山昙壁上人兄院集

唐·王昌龄

本来清净所，竹树引幽阴。

檐外含山翠，人间出世心。

5.题破山寺后禅院

唐·常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，唯闻钟磬音。

6.题东林白莲

唐·齐己

大士生兜率，空池满白莲。

秋风明月下，斋日影堂前。

色后群芳拆，香殊百和燃。

谁知不染性，一片好心田。

7.慈恩寺偶题

唐·郑谷

往事悠悠成浩叹，劳生扰扰竟何能。

故山岁晚不归去，高塔晴来独自登。

林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。

吟馀却起双峰念，曾看庵西瀑布冰。

8.石潭即事

明·李贽

十卷楞严万古心，春风是处有知音。

即看湖上花开日，人自纵横水自深。

9.法海寺访仁公

清·郑板桥

树满空山叶满廊，袈裟吹透北风凉。

不知多少秋滋味，卷起湘帘问夕阳。

4. 描写“禅意”的诗句有哪些

溪花与禅意，相对亦忘言。寻南溪常道士》——唐代诗人 刘长卿

禅意渺何著，啾啾阶下蛩。《道吾山》——清代诗人 谭嗣同

知君素有栖禅意，岁晏蓬门迟尔开。《忆故山赠司空曙》——唐代诗人 李端

禅意归心急，山深定易安。《送赞律师归嵩山（一作无可诗）》——唐代诗人清 江

禅意法乘俱莫问，且谈旧事更依依。《蛇山》——宋代诗人 仇远

词语出处：

出自（唐） 刘长卿《寻南溪常山道人隐居》诗："溪花与禅意，相对亦忘言。"

诗人简介：

刘长卿（约726 - 约786），字文房，汉族，宣城（今属安徽）人，唐代诗人。后迁居洛阳，河间（今属河北）为其郡望。唐玄宗天宝年间进士。肃宗至德中官监察御史，后为长洲县尉，因事下狱，贬南巴尉。代宗大历中任转运使判官，知淮西、鄂岳转运留后，又被诬再贬睦州司马。德宗建中年间，官终随州刺史，世称刘随州。

刘长卿生卒年未确论，各名家说法相差甚远，争议十分激烈，一般认为生于公元709-725年间，逝于786-790年年间。刘长卿工于诗，长于五言，自称"五言长城"。《骚坛秘语》有谓：刘长卿最得骚人之兴，专主情景，刘长卿的名作《逢雪宿芙蓉山主人》入选中国全日制学校教材 。

评价影响：

《中国历代人名大辞典》：（刘长卿）工诗，长于五言，自称"五言长城"。

《唐诗大辞典.修订本》：刘长卿年辈与杜甫相若，早年工诗，然以诗名家，则在肃、代以后。与钱起并称钱刘，为大历诗风之主要代表。平生致力于近体，尤工五律，自称"五言长城"，时人许之。诗中多身世之叹，于国计民瘼，亦时有涉及。其诗词旨朗隽，情韵相生。故方回云："长卿诗细淡而不显焕，观者当缓缓味之。"（《瀛奎律髓》卷四二）方东树云："文房诗多兴在象外，专以此求之，则成句皆有余味不尽之妙矣。"（《昭昧詹言》卷一八）唐人评长卿诗，尚多微辞。如高仲武云："（刘）诗体虽不新奇，甚能链饰。大抵十首已上，语意稍同，于落句尤甚，思锐才窄也。"（《中兴间气集》）其后则评价日高。陈绎曾至谓："刘长卿最得骚人之兴，专主情景。"（《唐音癸签》卷七引《吟谱》）王士禛则云："七律宜读王右丞、李东川。尤宜熟玩刘文房诸作。"（见何世璂《然镫记闻》）。

5. 关于静心的诗词

1、安禅未必需山水，灭却心头火自凉。

2、鸟穿浮云云不惊，沙沉流水水尚清。任他尘世多喧嚣，静我凡心立功名。

3、汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。 ——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》

4、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。——王维《山居秋暝》

5、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。 ——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》

6、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

7、心静即声淡，其间无古今。——白居易《船夜援琴》

8、病来心静一无思，老去身闲百不为。——白居易《斋月静居》

9、石室人心静，冰潭月影残。——贾岛《寄白阁默公》

10、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

11、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 ——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》

12、天清江月白，心静海鸥知 ——李白《赠汉阳辅录事其一》

13、真源了无取，妄迹世所逐。 ——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》

14、官曹称心静，居处随迹幽。——白居易《赠吴丹》

6. 描写禅意的诗句

菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃？

出自于《六祖坛经》。

菩提本无树：菩提是觉道，不是真有什么树。若有树，那菩提就变成 物，而有所执著。菩提本来什么也没有，若说觉悟了，但觉悟其实它是无形无相的。

明镜亦非台：虽说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有 所执著，所谓“应无所住，而生其心”，哪有还要有个台。

本来无一物：本来什么都没有，即没有一个样子，也没有一个图，或 一个形相，所以根本什么也没有。

何处惹尘埃：既然什么都没有，尘埃也无从生出了。就是无所住也.

注释 这首偈颂主要是从“应无所住，而生其心”而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不 能证得。这个地方就教人没有执著。这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。 是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个 空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

7. 描写禅意的诗句

菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃？出自于《六祖坛经》。

菩提本无树：菩提是觉道，不是真有什么树。若有树，那菩提就变成 物，而有所执著。

菩提本来什么也没有，若说觉悟了，但觉悟其实它是无形无相的。 明镜亦非台：虽说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有 所执著，所谓“应无所住，而生其心”，哪有还要有个台。

本来无一物：本来什么都没有，即没有一个样子，也没有一个图，或 一个形相，所以根本什么也没有。 何处惹尘埃：既然什么都没有，尘埃也无从生出了。

就是无所住也. 注释 这首偈颂主要是从“应无所住，而生其心”而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不 能证得。这个地方就教人没有执著。

这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。 是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个 空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

1.歌颂三宝,弘扬佛法的现代诗

一柱香烧一念佛

一钟声响一念空

无量殿香火，古藏经阁

曾经的佛陀

舍利宝塔慈悲诺

风雨燕都起与落

听见佛在说，是非因果

本源无对错

须菩提说，无争无欲无妄即无我

须菩提说，念慈悲心诚然生死无祸

须菩提说，得法正律曰受戒清净轮回界锁谁能超脱躲避得过

须菩提说，无色相无声无空然法无定夺

须菩提说，缚束千百律规终始然法源未拓

须菩提说，万律是流寻诚是源溯源无法得法则果失果则堕

一千年，匆匆过

一瞬间，人向佛

潜心默，岁月倒着流追本溯源佛法律规带着我走

一千年，皆因果

一念间，无对错

心忘我，虚静则现佛蒲地而坐且听禅法分说

宋徽钦宗院寺锁

天上人间且未卜

劫后尽烟波，却道看破

叶落秋水过

一千年，匆匆过

一瞬间，人向佛

十指合，梵经渐入耳心如止水月映平湖镜水无波

一千年，皆因果

一念间，无对错

佛言里，无诤三昧离欲阿罗人中第一便是我

如是佛说，亦喜亦悲是非缠错俗尘耽福祸

如是佛说，名利污浊色相迷惑虚供憨垛窖艹忌讹媳番颅华化心魔

如是佛说，世如浮萍繁华一揭歌善根深种是非无错心存善果恶念蜕脱你便是佛！

一千年，匆匆过

一瞬间，人向佛

潜心默，岁月倒着流追本溯源佛法律规带着我走

一千年，皆因果

一念间，无对错

心忘我，虚静则现佛蒲地而坐且听禅法分说

一千年，匆匆过

一瞬间，人向佛

十指合，梵经渐入耳心如止水月映平湖镜水无波

一千年，皆因果

一念间，无对错

佛言里，无诤三昧离欲阿罗人中第一便是我

2.关于佛的诗歌

赠琴僧

太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，

悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。 --雪窦重显

送僧之金陵

胜游生末迹，杳自狎时群。卷衲消寒木，扬帆寄断云。

曙瓶花外汲，午磬浪边闻。别后石城月，依依远共分。 --雪窦重显

·送宝月禅者之天台

春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻，

月在石桥更无月，不知谁是月边人。 --雪窦重显

忘惶

方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。

夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。 --投子义青

颂投子答月圆未圆

圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。

咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。 --投子义青

白云与我最相知

白云与我最相知，我住山时它亦随，

侵早和风辞嶂外，晚来依旧护柴扉。 --湛然圆成

雪里梅花初放

雪里梅花初放，暗香深夜飞来，

正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。 --憨山德清

半窗松影半窗月

半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧，

盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前灯。 --石屋清珙

憨山德清

底事分明在已弓，不须向外问穷通。

但能角处回光照，莫被尘劳困主公。

颂平常心是道

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。 --无门慧开

寒 山

自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。

好鸟关关知我意

午窗定起书沉沉，触目虚拟一片心，

好鸟关关知我意，尽情啼破绿杨阴。 --大歇仲谦

行看流水坐看云

闲居无事可评论，一炷清香自得闻，

睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 --了庵清欲

山 居

林麓结茅屋，澹然称所居。松风惊破梦，涧水静涵虚。

春老花犹媚，秋残叶未疏。良宵无限意，东岭月初生。 --丹霞子淳

统一

聂鲁达（智利）

所有的叶是这一片

所有的花朵是这一朵

繁多是个谎言

因为一切果实并无差异

所有的树木无非一棵

整片大地是一朵花

-----------

五祖的佛谒

身是菩提树，身如明镜台

时时勤扫佛，何处惹尘埃

六祖的佛谒

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃

过崆峒山

凿破云根一径通。禅栖远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。月到禅心五蕴空。

顽石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。

五台山

名山胜概自天开。一万菩萨住五台。积雪千年僧入定。祥云一朵□初回。

奇哉金色清凉界。乐也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜师行脚不徒来。

夜泊洱海

数年不作海天游。今夕乘风一泛舟。似箭灵槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。

钟鸣断续隋唐寺。渔唱沧浪芦荻洲。欲问前朝争战事。恐惊波底老龙愁。

寄妙岩同参

岁使人归说大名。始知驻锡在杭城。廿年契阔音书杳。两地想思感概增。

禅友同参皆老大。离群索处费经营。何时再集东林寺。重把诗文仔细评。

梅开在冬至后一日

天道循环岂数哉。一阳初复透三才。梅花早布人间信。葭管时飞琴上灰。

按候应知阴已往。占云可决泰将来。这般默露天心处。独有禅翁预解怀

厦门虎溪与会泉上人夜话

溪连海气逼虚空。一道悬崖小路通。山色重重图画里。人家隐隐雾烟中。

鹭江水静月铺白。雪岭枫高霜染红。更感会公多雅意。烹茶相对话无穷。

3.阿弥陀佛圣诞现代诗句

阿弥陀佛（ e mí tuó fó ），也意译为无量光佛，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。

阿字是华严字母音里面的第一个字。一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生，阿为第一字。弥字代表一心平等无我。陀字代表含摄一切法藏之究竟处。阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。念佛无异于持咒。

4.关于佛的诗歌

赠琴僧 太古清音发指端，月当松顶夜堂寒， 悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。

--雪窦重显 送僧之金陵 胜游生末迹，杳自狎时群。卷衲消寒木，扬帆寄断云。

曙瓶花外汲，午磬浪边闻。别后石城月，依依远共分。

--雪窦重显 ·送宝月禅者之天台 春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻， 月在石桥更无月，不知谁是月边人。 --雪窦重显 忘惶 方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。

夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。 --投子义青 颂投子答月圆未圆 圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。

咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。 --投子义青 白云与我最相知 白云与我最相知，我住山时它亦随， 侵早和风辞嶂外，晚来依旧护柴扉。

--湛然圆成 雪里梅花初放 雪里梅花初放，暗香深夜飞来， 正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。 --憨山德清 半窗松影半窗月 半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧， 盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前灯。

--石屋清珙 憨山德清 底事分明在已弓，不须向外问穷通。 但能角处回光照，莫被尘劳困主公。

颂平常心是道 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪， 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 --无门慧开 寒 山 自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。 好鸟关关知我意 午窗定起书沉沉，触目虚拟一片心， 好鸟关关知我意，尽情啼破绿杨阴。

--大歇仲谦 行看流水坐看云 闲居无事可评论，一炷清香自得闻， 睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 --了庵清欲 山 居 林麓结茅屋，澹然称所居。

松风惊破梦，涧水静涵虚。 春老花犹媚，秋残叶未疏。

良宵无限意，东岭月初生。 --丹霞子淳统一 聂鲁达（智利） 所有的叶是这一片 所有的花朵是这一朵 繁多是个谎言 因为一切果实并无差异 所有的树木无非一棵 整片大地是一朵花----------- 五祖的佛谒身是菩提树，身如明镜台 时时勤扫佛，何处惹尘埃六祖的佛谒 菩提本无树，明镜亦非台 本来无一物，何处惹尘埃过崆峒山凿破云根一径通。

禅栖远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。

月到禅心五蕴空。 顽石封烟还太古。

斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。

闻说广成有道风。 五台山名山胜概自天开。

一万菩萨住五台。积雪千年僧入定。

祥云一朵□初回。 奇哉金色清凉界。

乐也曼殊智慧才。前后三三是多少。

喜师行脚不徒来。 夜泊洱海数年不作海天游。

今夕乘风一泛舟。似箭灵槎穿巨浪。

如霜皓月映高秋。 钟鸣断续隋唐寺。

渔唱沧浪芦荻洲。欲问前朝争战事。

恐惊波底老龙愁。寄妙岩同参岁使人归说大名。

始知驻锡在杭城。廿年契阔音书杳。

两地想思感概增。 禅友同参皆老大。

离群索处费经营。何时再集东林寺。

重把诗文仔细评。梅开在冬至后一日天道循环岂数哉。

一阳初复透三才。梅花早布人间信。

葭管时飞琴上灰。 按候应知阴已往。

占云可决泰将来。这般默露天心处。

独有禅翁预解怀厦门虎溪与会泉上人夜话溪连海气逼虚空。一道悬崖小路通。

山色重重图画里。人家隐隐雾烟中。

鹭江水静月铺白。雪岭枫高霜染红。

更感会公多雅意。烹茶相对话无穷。

5.求有关佛的十首诗、急

施主多阅阅佛书就哦了！

禅客来问念佛理，我说此问从何起。

念佛是我我是谁，佛我究竟何为体。

水中月影镜中面，水月镜面从何现。

何者是假何者真，请君问取镜中人。

城中娥眉女，珠佩何珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。

长歌三月响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒。

桃花欲经夏，风月催不待。访觅汉时人，能无一个在。

朝朝花迁落，岁岁人移改。今日扬尘处，昔时为大海。

有人把椿树，唤作白栴檀。学道多沙数，几个得泥丸。

弃金却担草，谩他亦自谩。似聚砂一处，成团也大难。

纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。

世间何事最堪嗟，尽是三途造罪楂。不学白云岩下客，一条寒衲是生涯。

秋到任他林落叶，春来从你树开花。三界横眠无一事，明月清风是我家。

身如菩提树，

心似明镜台。

时时勤拂拭，

莫使惹尘埃。

菩提本非树，

明镜变非台。

本来无一物，

何处惹尘埃.

佛语有云：宁静而致远

求自在不自在，得自在自然自在；

悟如来想如来，非如来如是如来。

十大经典佛语

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆

弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不

伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般

痛苦。

经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱谁入地狱

6.求有关佛祖的典故,历代诗词,现代歌曲等等,不胜感激之至

拈花一笑

释伽牟尼登坛那一天，灵鹫山上众神毕集，仙乐齐鸣。释伽牟尼在弟子们的簇拥下走上法坛坐定。此时，梵天恭敬地走到佛的面前说：“愿世尊开坛讲法，让普天的众生都得到利益吧！”说着，还呈上一枝贵重的金色波罗花。

释伽牟尼接过花，他仪态安详而庄重。众弟子都企盼着能听到那无上妙法，整个灵鹫山霎时间安静下来。可释伽牟尼却一句话也未讲，他慢慢地举起手来，手上依旧拈着那枝金光灿灿的波罗花。众弟子的眼神随着那枝花从左移到右，从上移到下，他们都在揣度着释迦摩尼的用心。

这时站在下首的一位叫摩柯迦叶的老比丘破颜含笑，那笑容中蕴含着无限深意。这情景马上被释伽牟尼看到了，他开口说：“我有正法眼藏，涅盘妙法，实相无相，微妙法门，付嘱与摩柯迦叶。” 灵鹫山顿时又沸腾起来，众神纷纷议论刚才发生的这件奇特而神秘的事。

人们通常把以上“拈花微笑”的故事说成是禅宗的缘起。

其实释伽牟尼拈花，伽叶微笑的那一刻，就是有所心会，心领神会，他懂了，所以微笑。如果佛祖拈花，举座没有一个人笑，那么这个讲经失败了。但是佛祖拈花，举座全笑了，其实那也很失败，也不可能。如果除了伽叶在微笑外，还有其他尊者或高歌；或起舞。那高歌者、起舞者也是心灵有所领会。只是领会到的感悟与迦叶不同罢了。

身是菩提树，身如明镜台

时时勤扫佛，何处惹尘埃

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃

7.关于淡泊的现代句子

现代诗歌：雪花之吻作者：耿丽娜

茫然混沌的天色里

洒落下无数漫舞的花瓣

恣意张扬绵延不断

如鹅毛飞舞似柳絮盘桓

曼妙轻盈含着浪漫

携带梦想怀揣热恋

敏感如思想脆弱像爱情

晶莹若童真恬静似境幻

云帏衬托成温润的底色

原野铺张成广袤的画板

凝聚着苍穹无限的情怀

释放着拥抱大地的心愿

朵朵白色的小小精灵

飘飘荡荡坠入尘凡

天之魂魄云之衣衫

悄然无息把山河装扮

秀美纯情的婉约一笑

唤醒了枝头梅花争艳

银色的笔触轻扣大地

缠绵中蕴含着丰年的顾盼

不陶醉花儿的温情

不哀叹生命的短暂

把人间的诸多不平

弥漫成沉寂的山川

圣洁清凉的初吻

缓缓印在春的唇边

回味着儿时纯真的童话

绽放我不染尘埃的笑魇



为什么现在越来越多的人喜欢生女孩？

之所以现在越来越多的人喜欢生女孩，是因为相比生男孩而言，养女孩让父母很省心啊。还有就是，即便以后女孩大了结婚了，也还是很照顾娘家人，总会尽心尽力地帮家里的人。

1相比男孩来说，女孩心思更加细腻

现在很多人喜欢生女孩，主要是因为女孩子呢，大多都心思细腻，是父母的贴心小棉袄，遇到事情呢，考虑的也比较周到。而男孩儿，就有点粗枝大叶了，没女孩那么心细。一般呢，女孩懂事较早，深知父母养育的艰辛，对父母也常常是报喜不报忧。当女孩大了一点的时候，女孩会主动帮父母分担家务，做些力所能及的事，不想让父母那么辛苦。女孩工作赚钱了，会往家里打钱，想让父母生活好一点。

2相比养男孩而言，养女孩更让父母省心

相比男孩来说，养女孩确实会让父母省心很多，因为女孩子的性格大都是文静型的，很听父母的话。在教育上，父母基本上不用花太多的精力，再加上，女孩乖巧，学习起来也比较自觉。大多数时候，父母都不用太过操心。而男孩呢，就比较费心了，特别不好带，因为性格的原因，又很闹腾，在养育过程中，父母常常是费心又费力。而男孩呢，又不太好管教，总会令父母头疼，而女孩呢就很不一样了，常常都乖巧懂事，很听话，只要父母提出了问题，就会及时地改正，不想让父母太劳累。

3相对来说，女孩婚后，仍然很照顾娘家

之所以现在很多人喜欢生女孩就是因为即便女孩结婚了，也仍然心系娘家。比如：父母病了，女孩会抽出空来去照看父母，跑前跑后，生怕照顾不好父母。而男孩呢，就没有女孩那么贴心了，考虑事情也想不到这么细致。像我亲戚家就是这样，父母年龄大了，身体总会出现各种各样的问题，虽说有儿有女，但大多时候，都是女儿照顾得多。每隔一段时间，给他们老两口做点好吃的，改善一下伙食。每当别人问起他们的身体状况，总会说起女儿的好。

我觉得现在很多人都喜欢生女孩就是因为大家都知道，相比养男孩的话，养女孩经济压力会小一点，也不会有太大的负担。再者来说，养女孩比较省心，还会知冷知热的关心父母。

关于“关于佛教的诗句很美”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！