关于安心的古诗句(形容心安的诗句)(带安字的诗词)

关于安心的古诗句(形容心安的诗句)

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1.形容心安的诗句

1、结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

出自：魏晋·陶渊明《饮酒·其五》。

译文：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

2、扬鞭簇车马，挥手辞亲故。

我生本无乡，心安是归处。

出自：唐·白居易《初出城留别》。

译文：车马备齐扬起鞭儿上路了，挥挥手向亲人和故乡告别。我生来就没有固定的处所，只要是心坦然的地方就是我的归宿。

3、万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。

试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。

出自：宋·苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》。

译文：你从遥远的地方归来却看起来更加年轻了，笑容依旧，笑颜里好像还带着岭南梅花的清香。我问你：岭南的风土应该不是很好吧？你却坦然答道：心安定的地方，便是我的故乡。

4、幻生还幻灭，大幻莫过身。

安心自有处，求人无有人。

出自：唐·郑颋《临刑诗》。

译文：万物幻化而生，幻化而灭，大幻不过是身死。只要心灵达到空净的境界，就能从容地面对一切。

5、适意行，安心坐。

渴时饮饥时餐醉时歌，困来时就向莎茵卧。

日月长，天地阔，闲快活。

出自：元·关汉卿《四块玉·闲适》。

译文：想走就轻轻松松地走，想坐就安安静静地坐，渴了就喝，饿了就吃，酒喝醉了就唱几曲山歌，困了就在草地上躺一躺。日月漫长，天地宽广，休闲的日子好快活。

2.表示安心的诗句有哪些

1.

次韵十绝·安心

朝代：宋代|作者：楼钥

但使心如水在槃，坐令四体自然胖。有人来问安心法，将汝心来与汝安。

2.

南吕四块玉 闲适

朝代：元代|作者：关汉卿

适意行，安心坐。渴时饮，饥时餐，醉时歌。困来时就向莎茵卧。日月长，天地阔，闲快活。

3.

临刑诗

朝代：唐代|作者：郑颋

幻生还幻灭，大幻莫过身。安心自有处，求人无有人。

4.

吊天竺海月辩师三首

朝代：宋代|作者：苏轼

欲访浮云起灭因，无缘却见梦中身。安心好住王文度，此理何须更问人。

5.

十月二十六日三偈

朝代：宋代|作者：范成大

有个安心法，无时不可行。只将今日事，随分了今生。

3.与“安心”有关的诗词有哪些

《自咏》

年代： 唐 作者： 白居易

随宜饮食聊充腹，取次衣裘亦暖身。

未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫。

老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春？

随分自安心自断，是非何用问闲人。

《自笑》

年代： 宋 作者： 陆游

学道功赊岁月驰，平居自笑著鞭迟。

安心未竟夜饶梦，与世虽疏秋尚悲。

药圃幽寻芒屦湿，棋枰憨战角巾欹。

只愁今夕西窗梦，又买长筒到古郫。

《颂古》

年代： 宋 作者： 释道颜

二祖当年立少林，满庭积雪到腰深。

叉手当胸无一事，不求不觅不安心。

《偈颂九十三首》

年代： 宋 作者： 释梵琮

入山住庵时，全身在荒草。

狐狸交尾巴，屋头逐魂叫。

闻者皆寒心，见者生烦恼。

我有安心方，韩信放铁鹞。

《颂古四十五首》

年代： 宋 作者： 释如珙

觅心不得疑情息，与汝安心万事休。

十万里沙来又去，杖挑只履在肩头。

4.含“心安”二字的诗句

1、兄弟尚路人，吾心安所从。——诗词名：箜篌谣 作者：李白 朝代：唐

2、道在身何拙，心安体自舒。

——诗词名：己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而赋 作者：文天祥 朝代：南宋

3、不学头陀法，前心安可忘？——诗词名：夜雨 作者：白居易 朝代：唐

4、我生本无乡，心安是归处。——诗词名：初出城留别 作者：白居易 朝代：唐

5、无论海角与天涯，大抵心安即是家。——诗词名：种桃杏 作者：白居易 朝代：唐

6、五十六十却不恶，恬淡清净心安然。——诗词名：耳顺吟寄敦诗梦得 作者：白居易 朝代：唐

7、起坐思量更无事，身心安乐复谁知？——诗词名：睡觉偶吟 作者：白居易 朝代：唐

8、身稳心安眠未起，西京朝士得知无？——诗词名：即事重题 作者：白居易 朝代：唐

9、朝欷暮唶不可解，我心安得如石顽。——诗词名：雪后寄崔二十六丞公 作者：韩愈 朝代：唐

10、身心安处为吾土，岂限长安与洛阳。——诗词名：吾土 作者：白居易 朝代：唐

11、才许誓心安玉垒，已伤传首动金门。——诗词名：闻边将刘皋无辜受戮 作者：许浑 朝代：唐

12、女子异心安足听，功成何更用阴谟。——诗词名：春秋战国门黄歇 作者：周昙 朝代：唐

13、竹荫庭除藓色浓，道心安逸寂寥中。——诗词名：留题胡参卿秀才幽居 作者：李中 朝代：唐

14、不知冠盖朝天客，也得心安似我不？——诗词名：晚秋野兴 作者：陆游 朝代：南宋

15、心安已到无心处，病去浑如未病前。——诗词名：晨起 作者：陆游 朝代：南宋

16、大隐悠悠未弃官，俸钱虽薄却心安。

——诗词名：初春遣兴三首始於志退休而终於惓惓许国之忠 作者：陆游 朝代：南宋

17、琴调养心安澹泊，炉香挽梦上青冥。——诗词名：道室即事 作者：陆游 朝代：南宋

18、体倦尚凭书引睡，心安不假酒攻愁。——诗词名：道院杂兴 作者：陆游 朝代：南宋

19、厌烦只欲长面壁，此心安得顽如石。

——诗词名：驿舍见故屏风画海棠有感 作者：陆游 朝代：南宋

20、心安白发何劳扫，药熟黄金固可成。——诗词名：醉题 作者：陆游 朝代：南宋

5.只求一份安心诗词

1、简述：

此心安处是吾乡。——苏轼《定风波·常羡人间琢玉郎》

2、原词：

定风波·南海归赠王定国侍人寓娘

苏轼

常羡人间琢玉郎。天教分付点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。

万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。

3、译文：

常常羡慕这世间如玉雕琢般丰神俊朗的男子（指王定国），就连上天也怜惜他，赠与柔美聪慧的佳人（指寓娘）与之相伴。人人称道那女子歌声轻妙，笑容柔美，风起时，那歌声如雪片飞过炎热的夏日使世界变得清凉。

你（指寓娘）从遥远的地方归来却看起来更加年轻了，笑容依旧，笑颜里好像还带着岭南梅花的清香；我问你：“岭南的风土应该不是很好吧？”你却坦然答道：“心安定的地方，便是我的故乡。”

带安字的诗词

1、《子夜四时歌·秋歌》 李白

长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。

译文：

长安城上一片明月，干家万户都传来阵阵的捣衣之声。秋风吹不尽的是，思妇们对玉门关外的绵绵的思念之情。何日才能扫平胡虏，夫君从此不再远征。

2、《春夜喜雨》杜甫

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

译文：

好雨似乎会挑选时辰，降临在万物萌生之春。

伴随和风，悄悄进入夜幕。细细密密，滋润大地万物。

3、《滁州西涧》韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

译文：

我喜爱生长在涧边的幽草，黄莺在幽深的树丛中啼鸣。

春潮夹带着暮雨流的湍急，惟有无人的小船横向江心。?

4、《长相思》纳兰性德

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

译文：

跋山涉水走过一程又一程，将士们马不停蹄地向着山海关进发，夜已经深了，千万个帐篷里都点起了灯。

外面风声不断，雪花不住，扰得思乡的将士们无法入睡，在我温暖宁静的故乡，没有这般寒风呼啸、雪花乱舞的聒噪之声。

5、《赋得古原草送别》白居易

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

译文：

远处芬芳的野草遮没了古道，阳光照耀下碧绿连荒城。

今天我又来送别老朋友，连繁茂的草儿也满怀离别之情。

带有安字的诗句

关于带安字的诗词如下：

次韵知县三兄作者苏泂朝代宋；

杨柳依依万缕丝，梅花无计与扶衰。十分酒满闷如昨，一半春休雨未知。

安得诗书成保社，略容岩壑有心期。扁舟短策寻常事，肥马轻裘我不为。

诗意：

这首诗词表达了作者秋天的怀念之情。诗人苏泂在秋天的时候，感到内心的饥饿难以用书籍来填补。田地和谷物的收获在今年并不丰盛，没有能够解决食物短缺的问题。朋友们来访相聚，但并没有期待着丰盛的待客之食，而是亲自去自家的园中采摘一些蔬菜来招待客人。

赏析：

这首诗以简洁、朴实的语言表达了诗人内心的情感和对秋天的感受。诗人以饥饿的身体感受到了秋天的凋零和丰收的不足，通过描绘田地和谷物未能如愿的情景，凸显了作者对物质生活的渴望和不满。

然而，诗人并未陷入消极和悲观，而是以朋友相聚的场景为转折，表达了诗人对人情和友谊的重视。尽管物质条件不充足，但诗人仍然以自己劳动的成果招待朋友，展现了一种坚韧和乐观的精神。

读四明尊尧集作者方回朝代宋；

大道行天如日月，群儿簸弄竟何如。自悲责沈曾为学，安得尊尧更有书。

义胆轮囷千古在，神州攻战百年余。诬辞逆像今俱已，犹恐忠贤恨未祛。

诗意：

诗中以"大道行天如日月"开篇，将大道比喻为日月，形容其伟大而不可动摇。接着以"群儿簸弄竟何如"表达了对于当时时代风气混乱、无人尊重大道的失望和不满。诗中自述自悲责沈曾为学，表明作者的自责心态，认为自己对于学问的追求还不够扎实。

接下来的两句"义胆轮囷千古在，神州攻战百年余"，表达了对于英勇热血的赞美，将忠义和勇气视为千古不变的精神品质。"诬辞逆像今俱已，犹恐忠贤恨未祛"暗示了作者对于当时社会上对于忠贤者的诋毁和冤枉的不满，希望这些冤屈能够得到昭雪。

赏析：

整首诗以时代风气的变迁和对于忠贤者的思念为主题，表达了作者对于社会道德沦丧的担忧，对于忠义精神的赞美和追求，以及对于历史中冤屈未得平反的遗憾。通过对于时代和个人的反思，诗词传达了对于理想社会和人性美好的追求。

有安字的诗句有哪些？

安,定也。――《尔雅》

共给之为安。――《庄子·天地》

好和不争曰安。――《周书·谥法》

心皆安下切上。――《仪礼·少牢礼》

是故君子安而不忘危。――《易·系辞下》

居安思危。――《左传·襄公十一年》

风雨不动安如山。――杜甫《茅屋为秋风所破歌》

然后得一夕安寝。――宋·苏洵《六国论》

谢庄遂安。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》。

安



乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑这几个字怎么读？

依次读音为：乾（qián）坎（kǎn）艮（gèn）震（zhèn）巽（xùn）离（lí）坤（kūn）兑（duì）

乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦； 坎为水卦像：重坎八纯卦； 艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；

震为雷卦像：上震下震八纯卦； 巽为风卦像：上巽下巽八纯卦； 离为火卦像：重离八纯卦；

坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦； 兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；

关于八卦的起源，主要有三种说法：

1、伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，很多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人；

另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。

2、张政烺的筮数多步演化出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数（数字卦），后简化成几个筮数，战国时期再由这些少量的具体数值简化成（由一、六两个数字表示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦），战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦），阴阳哲学观起源很晚。此论与某些古籍的记载矛盾大，影响也大。

3、刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。

其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象本质上是六卦。

这三种说法所含论证力相对较大，此外有多种看法，如：刘珏1946年提出圭影说，认为八卦源于土圭记录日影；冯友兰认为八卦由模仿占卜的龟兆而来，是标准化的“兆”，类似说法还有屈万里的易卦源于龟卜论；李镜池认为古人用结绳方法记录占筮之数，后衍化为八卦。

此说的来源是臆测八索这个古书名；汪宁生的八卦源于彝族雷夫孜。有的猜测完全无据，比较看，黄懿陆认为易卦源于先越人后裔壮族的鸡卜文化，虽然几个关键环节的论述无力，还是在论述，也有一定的依据。

八卦有不同类型，宋代邵雍理论经朱熹传播以来，先天八卦、后天八卦为大众所知，当代人提出的中天八卦还很少有知道的。

先天八卦的主要依据在《周易·说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。

以乾配（代表）天，坤配地，兑配泽，离配火，震配雷，巽配风，坎配水，艮配山，依着阳自左边转，阴自右边转的原则，天尊而地卑，天居上，在南方，阳爻组成的四卦在左边，依次逆时针由乾到兑、兑到离、离到震排列出来；坤居下，在北方，阴爻产生的巽、坎、艮、坤四卦自右边顺时针方向，由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤排列出来，由此产生了先天八卦图。

当代学者在二十世纪九十年代起提出多种中天八卦位图，还有争议，刘林鹰发明太一甲子数和八卦纳支论，说中天八卦的主要依据也在《周易·说卦传》：“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震……”。

后天八卦

一代表坎卦，位居正北方；二代表坤卦，位居西南方；三代表震卦，位居东方；四代表巽卦，位居东南方；五代表中宫；六代表乾卦，位居西北方；七代表兑卦，位居西方；八代表艮卦，位居东北方；九代表离卦，位居南方。

参考资料：

八卦_百度百科

“师者，传道授业解惑者也”出自哪里？

出自唐代文学家韩愈的《师说》。

师说

（唐）韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

白话译文

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！

那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

创作背景

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

作者简介

韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。因其那望在昌黎，故世称“韩昌黎”。德宗贞元八年（792）登进士第。贞元十九年（803），因言关中早灾，触怒权臣，被为阳山令。宪宗元和元年（806）召拜国子博士。

元和十二年（817）从装度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨，贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职。大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。

主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。

参考资料：

百度百科-师说（韩愈的文章）

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