唐韵诗句的意思(赞美武夷山的诗词佳句。)

唐韵诗句的意思

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唐韵的释义：唐朝时所通用的韵律和韵部表，也指一本名为《唐韵》的韵书。

《唐韵》由唐人孙愐著，时间约在唐玄宗开元二十年（公元732年）之後，是《切韵》的一个增修本，但原书已佚失。据清代卞永誉《式古堂书画汇考》所录唐元和年间《唐韵》写本的序文和各卷韵数的记载，全书5卷，共195韵，与稍早的王仁昫的《刊谬补缺切韵》同，其上、去二声都比陆法言《切韵》多一韵。

王仁昫的《刊谬补缺切韵》也是《切韵》的一个增修本，较《唐韵》更早。但孙愐曾利用朝廷扩大《唐韵》的影响，所以《唐韵》虽是孙愐的私人著述，命名却带有官方的性质，比起较它早出的《刊谬补缺切韵》更有名气。《东斋记事》上说：“自孙愐集为《唐韵》，诸书遂废”。王仁昫的《刊谬补缺切韵》和孙愐的《唐韵》，都对韵字加入注释，并且引文都有出处，于是韵书便同时具有辞书和字典的功能。山雨一直伴随着溪谷吹来的风，到晚上都还未停歇。 萧萧的落叶落满了水中小洲。 渔船出外钓鱼完了回来。 满眼的狂澜波涛都让人如此的忧愁。

《始见白发题所植海石榴》(柳宗元)

几年封植爱芳丛，韵艳朱颜竟不同。

从此休论上春事，看成古木对衰翁。

《游南亭夜还叙志七十韵》(柳宗元)

夙抱丘壑尚，率性恣游遨。中为吏役牵，十祀空悁劳。

外曲徇尘辙，私心寄英髦。进乏廓庙器，退非乡曲豪。

天命斯不易，鬼责将安逃。屯难果见凌，剥丧宜所遭。

神明固浩浩，众口徒嗷嗷。投迹山水地，放情咏离骚。

再怀曩岁期，容与驰轻舠。虚馆背山郭，前轩面江皋。

重叠间浦溆，逦迤驱岩嶅。积翠浮澹滟，始疑负灵鳌。

丛林留冲飙，石砾迎飞涛。旷朗天景霁，樵苏远相号。

澄潭涌沉鸥，半壁跳悬猱。鹿鸣验食野，鱼乐知观濠。

孤赏诚所悼，暂欣良足褒。留连俯棂槛，注我壶中醪。

朵颐进芰实，擢手持蟹螯。炊稻视爨鼎，脍鲜闻操刀。

野蔬盈倾筐，颇杂池沼芼。缅慕鼓枻翁，啸咏哺其糟。

退想于陵子，三咽资李螬。斯道难为偕，沉忧安所韬。

曲渚怨鸿鹄，环洲凋兰。ū暮景回西岑，北流逝滔滔。

徘徊遂昏黑，远火明连艘。木落寒山静，江空秋月高。

敛袂戒还徒，善游矜所操。趣浅戢长枻，乘深屏轻篙。

旷望援深竿，哀歌叩鸣艚。中川恣超忽，漫若翔且翱。

淹泊遂所止，野风自颾颾。涧急惊鳞奔，蹊荒饥兽嗥。

入门守拘絷，凄戚增郁陶。慕士情未忘，怀人首徒搔。

内顾乃无有，德輶甚鸿毛。名窃久自欺，食浮固云叨。

问牛悲衅钟，说彘惊临牢。永遁刀笔吏，宁期簿书曹。

中兴遂群物，裂壤分鞬櫜。岷凶既云捕，吴虏亦已鏖。

捍御盛方虎，谟明富伊咎。披山穷木禾，驾海逾蟠桃。

重来越裳雉，再返西旅獒。左右抗槐棘，纵横罗雁羔。

三辟咸肆宥，众生均覆焘。安得奉皇灵，在宥解天弢。

归诚慰松梓，陈力开蓬蒿。卜室有鄠杜，名田占沣涝。

磻溪近余基，阿城连故濠。螟蛑愿亲燎，荼堇甘自薅。

饥食期农耕，寒衣俟蚕缲。及骭足为温，满腹宁复饕。

安将蒯及菅，谁慕粱与膏。弋林驱雀鷃，渔泽从鳅鱽。

观象嘉素履，陈诗谢干旄。方托麋鹿群，敢同骐骥槽。

处贱无溷浊，固穷匪*慆。踉跄辞束缚，悦怿换煎熬。

登年徒负版，兴役趋代鼛。目眩绝浑浑，耳喧息嘈嘈。

兹焉毕余命，富贵非吾曹。长沙哀纠纆，汉阴嗤桔槔。

苟伸击壤情，机事息秋豪。海雾多蓊郁，越风饶腥臊。

宁唯迫魑魅，所惧齐焄藨。知罃怀褚中，范叔恋绨袍。

伊人不可期，慷慨徒忉忉。

《游朝阳岩遂登西亭二十韵》(柳宗元)

谪弃殊隐沦，登陟非远郊。所怀缓伊郁，讵欲肩夷巢。

高岩瞰清江，幽窟潜神蛟。开旷延阳景，回薄攒林梢。

西亭构其巅，反宇临呀庨。背瞻星辰兴，下见云雨交。

惜非吾乡土，得以荫菁茆。羁贯去江介，世仕尚函崤。

故墅即沣川，数亩均肥硗。台馆葺荒丘，池塘疏沉坳。

会有圭组恋，遂贻山林嘲。薄躯信无庸，琐屑剧斗筲。

囚居固其宜，厚羞久已包。庭除植蓬艾，隟牖悬蟏蛸。

所赖山川客，扁舟枉长梢。挹流敌清觞，掇野代嘉肴。

适道有高言，取乐非弦匏。逍遥屏幽昧，淡薄辞喧呶。

晨鸡不余欺，风雨闻嘐嘐。再期永日闲，提挈移中庖。

《法华寺石门精舍三十韵》(柳宗元)

拘情病幽郁，旷志寄高爽。

愿言怀名缁，东峰旦夕仰。

始欣云雨霁，尤悦草木长。

道同有爱弟，披拂恣心赏。

松溪窈窕入，石栈夤缘上。

萝葛绵层甍，莓苔侵标榜。

密林互对耸，绝壁俨双敞。

堑峭出蒙笼，墟险临滉漾。

稍疑地脉断，悠若天梯往。

结构罩群崖，回环驱万象。

小劫不逾瞬，大千若在掌。

体空得化元，观有遗细想。

喧烦困蠛蠓，跼蹐疲魍魉。

寸进谅何营，寻直非所枉。

探奇极遥瞩，穷妙閟清响。

理会方在今，神开庶殊曩。

兹游苟不嗣，浩气竟谁养。

道异诚所希，名宾匪余仗。

超摅藉外奖，俯默有内朗。

鉴尔揖古风，终焉乃吾党。

潜躯委缰锁，高步谢尘坱。

蓄志徒为劳，追踪将焉仿。

淹留值颓暮，眷恋睇遐壤。

映日雁联轩，翻云波泱漭。

殊风纷已萃，乡路悠且广。

羁木畏漂浮，离旌倦摇荡。

昔人叹违志，出处今已两。

何用期所归，浮图有遗像。

幽蹊不盈尺，虚室有函丈。

微言信可传，申旦稽吾颡。

《在狱咏蝉并序》(骆宾王)

余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数珠焉。虽生意可知，同殷仲文之古树，而听讼斯在，即周召伯之甘棠。每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻。岂人心异于曩时，将虫响悲于前听。嗟乎，声以动容，德人以象贤。故洁其身也，禀君子达人之高行，蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿。候时而来，顺阴阳之数，应节为变，寄藏用之机。有目斯开，不以道昏而昧其视，有翼自薄，不以俗厚而其真。吟乔树之微风，韵姿天纵，饮高秋之坠露，清畏人知。仆失路艰虞，遭时微徽。不哀伤而自怨，未摇落而先衰。闻蟪蛄之流声，悟平反之已奏，见情沿物应，哀弱羽之飘零，道寄人知，悯馀声之寂寞。非谓文墨，取代幽忧云尔。

赞美武夷山的诗词佳句。

朱熹所作关于“武夷山”诗词只有《九曲棹歌》。

《九曲棹歌》

武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。

欲识个中奇绝处，掉歌闲听两三声。

一曲溪边上钓船， 幔亭峰影蘸晴川。

虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。

二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。

道人不作 阳台梦，兴入前山翠几重。

三 曲君看架壑船，不知停槕几何年。

桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。

四曲东西两石岩，岩花垂落碧监毵。

金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。

五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。

林间有客元人识，唉乃声中万古心。

六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。

客来倚掉岩花落，猿鸟不惊春意闲。

七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。

却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。

八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。

莫言此地无佳景，自是游人不上来。

九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。

渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。

诗词鉴赏

“一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。“一曲的溪北有高峰耸立，那便是入九曲所见的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左侧有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神话故事中武夷君宴请乡人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。传说宴会的当天，虹桥架空，群仙驾临，祥云缭绕，仙乐悠扬，轻歌曼舞，飞觞劝饮。乡人顶礼膜拜之余，亦皆开怀畅饮。宴罢乡人归，风雨骤至，虹桥飞断，神迹杳然。这一神话传说，充满奇诡神秘色彩。民间传说自从虹桥飞断之后神仙就不再光临此地了。唐朝李商隐为此咏道：“只得流霞酒一杯，空中箫鼓几时回。武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。”朱熹所咏的“虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟”，也正是此意。一曲风景名胜颇多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鉴赏。

诗人简介朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徐州府萧县，南宋时朱氏家族移居徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。 朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

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朱熹所作关于“武夷山”诗词有哪些？

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朱熹武夷山诗词

《九曲棹歌》 年代: 宋 作者: 朱熹 武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。三曲君看驾壑船，不知停棹几何年。桑田海水兮如许，泡沫风灯敢自怜。四曲东西两石岩，岩花垂露碧毵。金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，矣乃声中万古心。六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦回。莫言此地无佳景，自是游人不上来。九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。

4赞·467浏览2017-02-06

咏武夷山的古诗有哪些

建溪十咏其一武夷山　朝代:宋 作者:杨亿　灵岳标真牒,孤峰入紫氛.　藤萝暗仙穴,猿鸟骇人群.　古道千年在,悬流万壑分.　汉坛秋藓驳,谁祀武夷君.　题武夷　李商隐　只得流霞酒一杯,空中萧鼓当时回.　武夷洞里生毛竹,老尽曾孙更不来.　武夷　徐凝　武夷无上路,毛径不通风.　欲共麻姑住,仙城半在空.　九曲溪　一溪贯群山,清浅萦九曲.　溪边列岩岫,倒影浸寒绿.　九曲溪　一溪贯群山,清浅萦九曲.　溪边列岩岫,倒影浸寒绿.　九曲溪　一溪贯群山,清浅萦九曲.　溪边列岩岫,倒影浸寒绿.　九曲溪　李纲　一溪贯群山,清浅萦九曲.　溪边列岩岫,倒影浸寒绿.　题 画　李纲 ?　清气盘回作武夷,峰峦 窕白云飞.　重来未了平生愿,一幅轻绡画得归.　游 武 夷　陆游　少读封禅书,始知武夷君.　晚乃游斯山,秀杰非昔闻.　三十六奇峰,秋晴无纤云.　空岩鸡晨号,峭壁丹夜暾.　巢居寄千仞,鸿荒想羲轩.　风雨蜕玉骨,难以俗意论.　丹梯不容蹑,修蔓亦畏扪.　溯流进小艇,愧惊白鸥群.　《九曲棹歌》宋朱熹　武夷山上有仙灵,山下寒流曲曲清.　欲识个中奇绝处,棹歌闲听两三声.　一曲溪边上钓船,幔亭峰影蘸晴川.　咏武夷茶　宋·朱熹　武夷高处是蓬莱,采取灵芽余自栽.　地僻芳菲镇长在,谷寒彩蝶未全来.　红裳似欲留人醉,锦幛何妨为客开.　咀罢醒心何处所,近山重叠翠成堆.　古诗这东西很有意思的,加油哦!　虹桥一断无消息,万壑千岩锁翠烟.　二曲亭亭玉女峰,插花临水为谁容.　道人不作阳台梦,兴入前山翠几重.　三曲君看驾壑船,不知停棹几何年.　桑田海水兮如许,泡沫风灯敢自怜.　四曲东西两石岩,岩花垂落碧监毵.　金鸡叫罢无人见,月满空山水满潭.　五曲山高云气深,长时烟雨暗平林.　林间有客无人识,矣乃声中万古心.　六曲苍屏绕碧湾,茆茨终日掩柴关.　客来倚棹岩花落,猿鸟不惊春意闲.　七曲移舟上碧滩,隐屏仙掌更回看.　却怜昨夜峰头雨,添得飞泉几道寒.　八曲风烟势欲开,鼓楼岩下水萦回.　莫言此地无佳景,自是游人不上来.　九曲将穷眼豁然,桑麻雨露见平川.　渔郎更觅桃源路,除是人间别有天.　学道虽恨晚,养气敢不勤.　宦游非本志,寄谢鹤与猿.

8赞·1,421浏览2017-11-22

朱熹之路是央视的节目还是张艺谋在武夷山的又一力作呢？

朱熹简介　[编辑本段]　朱熹（xī ）（1130-1200年）中国南宋著名思想家。字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），汉族人。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14岁丧父，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。　朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。　朱子生平　[编辑本段]　朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。　宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。　相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道 学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。　朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上岁时父亲去世，其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人，这三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”　绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗。绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向要侗求学，为表诚意，他步行几百时从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。　朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。　绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了掂抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：　（一）讲求格物致知之学；　（二）罢黜和议；　（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。　这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至杭州，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。　1164年隆兴和议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。　1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：　“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。　“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。　“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。　“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。　“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。　这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。　1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想。　1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋发展盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。　朱熹一生虽然为官时间不多，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，朱熹提出“经界”，即核实田亩，随地纳税。这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示抗议。　朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。　1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职加乡。　1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（今赣县）、江州（今九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。　庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。　庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。　朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。　哲学思想　■理气论　朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。　■动静观　朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。　■格物致知论　朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。　■心性理欲论　在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。　■美学思想　在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。　学术影响　朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。　文学著作　[编辑本段]　朱熹词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。　朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响，他 在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。如 这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思 想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有 一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无句无束，自由自 在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也 并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。　朱熹也善书法，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片嫌寸楮，人争珍秘。”

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写“武夷山”的名诗名句都有哪些？

1、武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。——李商隐《武夷山》 翻译：武夷洞里长满了很多有毒的毛竹，那些被称为曾孙的乡人们纷纷老去，再也没来。 2、桂林山水甲天下，不如武夷一小丘。--郭沫若 翻译：都说桂林的山水冠绝天下，但在我看来都比不上武夷山上的一座小山丘。 3、武夷占尽人间美，愿乘长风我再来。——刘白羽 翻译：武夷山简直集中了人间所有美好的事物，希望还能乘着长风再来游览。 4、武夷高处是蓬莱，采取灵芽余自栽。——朱熹 翻译：武夷山再往上就是蓬莱仙境了，从这里采摘一支茶叶拿回去自己栽种。 5、武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。 ——朱熹 翻译：武夷山上有神仙，山下有清清的河流。 6、三十六奇峰，秋晴无纤云。——佚名《游武夷》 翻译：绮丽的山峰到处都是，整整有三十六座。天气晴朗，一丝乌云也没有。 7、仙迹灵踪知几许，云缥缈，石峥嵘。 ——李纲《江城子.再游武夷》 翻译：不曾扑捉到仙人的踪迹，因为云雾缭绕、石头嶙峋，看不清楚。 8、翠蕤插云表，初意隔仙凡。——覃怀高《水调歌头》 翻译：参天大树直达云霄，好像是想把仙界和人间隔开来一样。

10赞·249浏览2019-10-10

朱熹的古诗

《章徵君见和所寄诗再次本韵酬赠》

宋 杨亿

武夷山秀建溪清，身隐心闲事不萦。

前古是非为己任，故乡人物与谁凭。

劝农春垅巾频折，逢客秋郊盖暂倾。

彩服趋翔娱寿母，绛帷谈论诱诸生。

颍流洗耳殊非达，谷口躬耕亦近名。

博弈自堪销永日，丝桐兼得助高情。

莫嫌霜雪将侵鬓，须叹尘埃渐满缨。

早晚鸣驺催上道，圣君虚左欲相迎。

题武夷

宋陆游

少读封禅书，始知武夷君;

晚乃游斯山，秀杰非昔闻。

三十六奇峰，秋晴无纤云。

空岩鸡晨号，峭壁丹夜暾。

巢居寄千仞，鸿荒想羲轩，

风雨蜕玉骨，难以俗意论。

丹梯不容蹑，修蔓亦畏扪，

溯滩进小艇，愧惊白鹭群。

学道虽恨晚，养气敢不勤！

宦游非本志，寄谢鹤与猿

咏武夷茶

宋·朱熹

武夷高处是蓬莱，采取灵芽采自栽。

地僻芳菲镇长在，谷寒蝶蝶未全来。

红裳似欲留人醉，锦幛何妨为客开。

咀罢醒心何处所，近山重叠翠成堆。

武夷茶歌

宋? 范仲淹

年年春自东南来，

建溪先暖冰微开。

溪边奇茗冠天下，

武夷仙人从古栽。

《晋州会上送卫伯绍休官南归》

宋 李复

叔宝风流喜高简，非意相干以理遣。

胜日一言能造微，众许冲情去人远。

斑斑气韵见诸孙，秋水神清惊俗眼。

追风逸骥自龙来，照夜灵珠须海产。

结发读书弃人事，南上衡庐宿云巘。

穷源欲探昆仑深，导河犹恨积石浅。

十年业白出石壁，错落青钱宜万选。

长衢骧首向云嘶，千里霜蹄思一展。

辛勤久未脱羁衔，蹀足蚁封嗟踠踠。

去冬怀绶到并州，投鞭三月春风满。

溪边行听踏踏歌，草露忽惊人世短。

地下枯骨不沽名，便弃华簪独恨晚。

寻山高顶白纶巾，寄食但乞青精饭。

醮坛龙虎夜星寒，海峤云霞春洞暖。

忆昔相逢洛水桥，偶来促坐襄陵宴。

半生契阔一日逢，互叹参差不相见。

新鬓早惊蒲柳衰，旧事重论风雨散。

我今渐叹暮骎骎，长卿多病嵇康懒。

肯强尘沙立暝途，逆流理檝厌牵挽。

待君植杖武夷山，南去寻君任双趼

武夷山具有突出、普遍价值，不仅能为已消逝的古文明和文化传统提供独特的见证，而且与理学思想文明有着直接的、实质性的联系，符合世界文化遗产第3、5标准。大自然赐予了武夷山独特和优越的自然环境，吸引了历代高人雅士、文臣武将在山中或游览、或隐居、或著述、或授徒，前赴后继，你来我往。自然山水陶冶了人们的性情，启迪了人们的智慧，人类的活动传播，发展了武夷山，为自然山水增辉添彩。先民的智慧，文士的驻足在九曲溪两岸留下众多的文化遗存：有高悬崖壁数千年不朽的架壑船棺18处；有朱熹、游酢、熊禾、蔡元定等鸿儒大雅的书院遗址35处；有堪称为中国古书法艺术宝库的历代摩崖石刻450多方，其中有古代官府和乡民保护武夷山水和动植物的禁令13方；有僧道的宫观寺庙及遗址60余处



虚拟内存怎么设置？

1，首先打开我的电脑，在系统桌面上找到“此电脑”的图标，鼠标右键点击这个图标在弹出的菜单中点击“属性”选项。

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