佛看破红尘的经典诗句(《诗词曲赋文·佛影铭并序》原文与赏析)

佛看破红尘的经典诗句

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1. 关于佛的经典诗句

关于佛的经典诗句 1. 佛教经典词句

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤， 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：一花一世界，一叶一菩提。 经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典九：苦海无边，回头是岸。

放下屠刀，立地成佛。 经典十：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十一：我不入地狱，谁入地狱 应作如是观 诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。如梦幻泡影。

如露亦如电。应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。

——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。

----佛为首迦长者说业报差别经> 觉悟世间无常。国土危脆。

四大苦空。五阴无我。

生灭变异。虚伪无主。

心是恶源。形为罪薮。

如是观察。渐离生死。

----佛说八大人觉经> 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二 佛告阿难。

汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。

因戒生定。因定发慧。

是则名为三无漏学。——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。

——《楞严经》 佛曰：一花一世界，一叶一菩提。 佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必？ 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说，不可说 佛曰：菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！ 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。”

问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。”

问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。” 佛曰：不可说，不可说，一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。

悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 老子曰。

上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。

何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗*。

口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。

如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

2. 佛教经典词句

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤， 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：一花一世界，一叶一菩提。 经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典九：苦海无边，回头是岸。

放下屠刀，立地成佛。 经典十：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十一：我不入地狱，谁入地狱 应作如是观 诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。如梦幻泡影。

如露亦如电。应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。

——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。

---- 觉悟世间无常。国土危脆。

四大苦空。五阴无我。

生灭变异。虚伪无主。

心是恶源。形为罪薮。

如是观察。渐离生死。

---- 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二 佛告阿难。

汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。

因戒生定。因定发慧。

是则名为三无漏学。——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。

——《楞严经》 佛曰：一花一世界，一叶一菩提。 佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必？ 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说，不可说 佛曰：菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！ 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。”

问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。”

问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。” 佛曰：不可说，不可说，一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。

悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 老子曰。

上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。

何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗*。

口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。

如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

3. 佛经最经典的句子

佛家经典的醒世禅语

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 伽叶：如何能为离于爱者？ 佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。 伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？ 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 伽叶：释尊，世人业力无为，何易？ 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 伽叶：世人心里如何能及？ 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？ 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛语有云：宁静而致远。 佛语有云：心动则物动，心静则物静。 佛语有云：随心、随缘、随性。 佛语有云：万法唯心。 佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。 佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。 佛语有云：知错能改，善莫大焉。 佛语有云：善恶一念之间。 佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 佛语有云：人非草木，孰能无情。 佛语有云：厚德载物，有容乃大。 佛语有云：君子能忍，必成大器。 佛语有云：九九归一、终成正果。 佛语有云：祸往者福来。 佛语有云：无色无相，无嗔无狂。 佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。 佛语有云：众生皆平等。 佛语有云：有其因，必有其果。 佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。 佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。 佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。 佛语有云：一刹便是永恒。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 诸法因缘生， 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 一切皆为虚幻 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来. 我不入地狱，谁入地狱若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。一花一世界，一佛一如来。 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。菩提本无树， 明镜亦非台. 本来无一物， 何必惹尘埃

佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华

寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。

十大经典佛语 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉， 纵然痛惜也） 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动， 伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一佛一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。

一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观

4. 求很多关于佛学和哲理的诗词

罗状元醒世诗其一富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州与其十事九如梦 不若三平两满休能自得时还自乐 到无求处便无忧而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头其二戈盾随身已有年 闲非闲是万千千一家饱暖千家怨 半世功名百世冤象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然有人问我修行事 云在青山月在天其三为人不必苦张罗 听得仙家说也么知事少时烦恼少 识人外处是非多锦衣玉食风中烛 像简金鱼水上波富贵欲求求不得 纵然求得待如何其四新命传宣墨未干 节风沐雨上长安低头懒进三公府 洗足著登万善坛受戒固多持戒少 承恩容易报恩难何如及早回头看 松柏青青耐岁寒其五要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求无益诺言休著口 非干己事少当头人间富贵花间露 纸上功名水上讴看破世情天理处 人生何用苦营谋其六尘世纷纷一笔勾 林泉乐道任遨游盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流得隐闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧眼前多少英雄辈 为甚来由不转头其七有有无无且耐烦 劳劳禄禄几时闲人心曲区湾湾水 世事重重叠叠山古古今今多变换 贫贫富富有循环将将就就随时过 苦苦甜甜命一般其八独对青山一举觞 醒来歌舞醉来狂黄金不是千年业 红日能催两鬓霜身后碑名空自好 眼前傀儡为谁忙得些生意随时过 光景无多易散场其九得失荣枯总任天 机谋用尽枉徒然人心不足蛇吞象 世事到头螂捕蝉无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤得过一日过一日 一日清闲一日仙其十贪利遂名满世间 不如破衲道人闲笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽富贵百年难保守 轮回六道易循环劝君早办修行路 一失人身万劫难其十一自古为人欲见机 见机终久得便宜事非干己皆休惹 理若亏心切莫为得胜胜中饶一著 因乖乖里放些痴聪明漫把聪明使 使日阴晴未可知其十二忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏为己谋是是非非何日了 烦烦恼恼几时休明明白白一条路 万万千千不肯修其十三人情相见不如初 多少贤艮在困途锦上添花天下有 雪中送炭世间无时来易得金千两 运去难赊酒半壶堪叹眼前亲戚友 谁人肯济急时无其十四别却家园出外游 当时冷眼看公侯文章盖世终归土 武略超群尽白头不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁一日三餐充饱腹 得休休处且休休其十五看破红尘待如何 犹如新燕补旧窝到头辛苦还辛苦 一世逐波枉逐波积万黄金空白首 争名夺利尽虚浮万般算起浑如梦 何不回头念弥陀其十六荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘身贫少虑为清福 名重山丘长业愆淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然其十七宽意宽怀过几年 人生人死注生前随高随下随时过 或短或长莫怨牵家富家贫休叹息 自无自有总由天平生衣食随缘好 才得清闲便是仙其十八为人不可不回头 名利英雄有日休十种情怀十种恨 一分荣辱一分忧红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘开口对人闲借问 为谁不了为谁愁其十九终日忙忙无了期 不如退步隐清居草衣遮体同绫缎 野菜充饥胜肉鱼世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞今天不觉明天事 那有功夫理是非其二十衣食无亏便好休 人生世上似蜉蝣石崇不享千年富 韩信空成十大谋花落三春莺带恨 菊开九月暗含愁山林幽静多清乐 何必荣封万户侯其廿一万世由天莫强求 何须苦苦用机谋饱三餐饭常知足 得一帆风便可收生事事生何日了 害人人害几时休冤家宜解不宜结 各自回身看后头其廿二堪叹人心毒似蛇 谁知天道转如车去年妄取东邻物 今日还归北舍家分外钱财汤泼雪 骗来田地水堆沙若将狡谲为生计 恰似朝开暮落花这网址里还有许多：。

5. 关于佛家的经典语录大全

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

伽叶：如何能为离于爱者？ 佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。 伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。

如何无我无相，无欲无求？ 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

伽叶：释尊，世人业力无为，何易？ 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 伽叶：世人心里如何能及？ 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？ 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛语有云：宁静而致远。

佛语有云：心动则物动，心静则物静。佛语有云：随心、随缘、随性。

佛语有云：万法唯心。佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。

佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。佛语有云：知错能改，善莫大焉。

佛语有云：善恶一念之间。佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

佛语有云：人非草木，孰能无情。佛语有云：厚德载物，有容乃大。

佛语有云：君子能忍，必成大器。佛语有云：九九归一、终成正果。

佛语有云：祸往者福来。佛语有云：无色无相，无嗔无狂。

佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

佛语有云：众生皆平等。佛语有云：有其因，必有其果。

佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。

佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。佛语有云：一刹便是永恒。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 诸法因缘生， 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

一切皆为虚幻 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来. 我不入地狱，谁入地狱 若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。（有些话是不能说出来的。

一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

一花一世界，一佛一如来。 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 苦海无边，回头是岸。

放下屠刀，立地成佛。 菩提本无树， 明镜亦非台. 本来无一物， 何必惹尘埃 佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。

十大经典佛语经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说。

（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。经典十：我不入地狱，谁入地狱。

一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观。

《诗词曲赋文·佛影铭并序》原文与赏析

《诗词曲赋文·过瞿溪山饭僧》原文与赏析

谢灵运

迎旭凌绝嶝，映泫归溆浦。

钻燧断山木，掩岸墐石户。

结架非丹甍，藉田资莽宿。

同游息心客，暖然若可睹。

清霄飏浮烟，空林响法鼓。

忘怀狎鸥鲦，摄生驯凶虎。

望岭眷灵鹫，延心念净土。

若乘四等观，永拔三界苦。

此诗作于景平元年(432)。诗中除描写了佛僧的简朴生活及清幽的居住环境外，还表现出作者对佛教圣境的向往。

在这首诗中作者首先用“迎旭凌绝嶝，映泫归溆浦”这两句妙辞点出诗题。在点出诗题的同时，仿佛还展示了一幅壮美清新的画卷，其中即有旭日、高山;也有清泉，流水，而作者亦在此朝阳与山水交相辉映的画卷之中。以下四句是作者对上述画卷的精描细绘，作者的精描细绘可从两方面来看，一方面作者写了结构简单而又自然的僧房，另一方面也描绘了僧人们的简朴生活，这样便使那画卷不仅显得更为生动具体，而且还呈现出一种特殊的意韵。这种特殊的意韵到底是什么呢?下面两句作者作了进一步交待：“同游息心客，暖然若可睹”。行文至此，作者才开始把笔锋切入佛理，接着作者为把那暖然若可见的佛教妙义加以形象再现，便又推出两句精绝之辞：“清霄飏浮烟，空林响法鼓”。这两句诗所展示出的意境实在太美妙了，晴朗的碧空飘浮着屡屡白烟，幽静的山林回响着阵阵法鼓。景物表面上显得很静，而实际上对读者来说其中却充满了动感，作者通过自己的视、听器官很容易便领略到了一种意境，那碧空，那碧空映衬下的袅袅白烟，再加上那林中不时传来的法鼓之声，简直把僧人们的居处写绝了，令人觉得在其周围似乎浮照着祥和的佛光，觉得这居处本身就象征着佛教圣界。因此这两句诗在整个作品中实为最精绝者，它们既承上，又启下。通过这两句诗作者不仅点出自然简朴的修行生活中自有安然惬意、怡心顺情之乐，而且也为后面的行 *** 了最好的铺垫。由于有了这种铺垫，作者便展开了超时空的想象。作者由眺望远处的山峦联想到佛教的发祥圣地，由佛教的发祥圣地又联想到更为辉煌的极乐世界。当作者的联想达到最高境界后便又立即回收，以两句议论结束全诗，走笔既不拖拉，又不突兀，而且该表现的亦均充分表现出来。纵观全诗，以下二特点十分昭明。一，作品情景互措，层次分明，词不泛设，句有所含。二，文字洁雅而流畅，意境清新而高远。其写景者精，其议论者简。

《诗词曲赋文·题《白乐天文集》》原文与赏析

《诗词曲赋文·佛影铭并序》原文与赏析

谢灵运

夫大慈弘物，因感而接，接物之缘，端绪不一，难以形检，易以理测，故已备载经传，具著记论矣。虽舟壑缅谢，像法犹在。感运钦风，日月弥深。法显道人至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇，幽岩嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。庐山法师闻风而悦。于是随喜幽室，即考空岩，北枕峻岭，南映滮涧，摹拟遗量，寄托青彩。岂唯像形也笃，故亦传心者极矣。道秉道人远宣意旨，命余制铭，以充刊刻。石铭所始，寔由功被，未有道宗崇大，若此之比，岂浅思肤学所能宣述。事经徂谢，永眷罔已，辄罄竭劣薄，心诺心许，徽猷秘奥，万不写一。庶推诚心，颇感群物，飞鸮有革音之期，阐提获自拔之路，当相寻于净土，解颜于道场。圣不我欺，致果必报。援笔兴言，情百其慨。

群生因染，六趣牵缠，七识迭用，九居屡迁;

剧哉五阴，倦矣四缘。遍使转轮，苦根迍邅;

迍邅未已，转轮在己。四缘云薄，五阴火起。

亹亹正觉，是极是理。动不伤寂，行不乖止。

晓尔长梦，贞尔沉波。以我神明，成尔灵智。

我无自我，实承其义;尔无自尔，必祛其伪。

伪既殊途，义故多端。因声成韵，即色开颜。

望影知易，寻响非难。形声之外，复有可观。

观远表相，就近暖景。匪质匪空，莫测莫领。

倚岩辉林，傍潭鉴井。借空传翠，激光发冏。

金好冥漠，白毫幽暖。日月居诸，胡宁斯慨。

曾是望僧，拥诚俟对。承风遗则，旷若有概。

敬图遗踪，疏凿峻峰，周流步櫩，窈窕房栊。

激波映墀，引月入窗;云往拂山，风来过松。

地势既美，像形亦笃。彩淡浮色，群视沉觉，

若灭若无，在摹在学。由其洁精，能感灵独。

诚之云孚，惠亦孔续。嗟尔怀道，慎忽中惕。

弱丧之推，阐提之役，反路今睹，发蒙兹觌。

式厉厥心，时逝流易。敢铭灵宇，敬告震锡。

这篇铭文是谢灵运在晋义熙九年冬(413)或十年，应忘年之交，东晋佛教领袖慧远之约而作的。

义熙八年五月慧远在庐山立台画佛像，九年九月刻铭于石，慧远作了《万佛影铭》述其事，同时派弟子道秉前往建康(今江苏南京市)请谢灵运亦为之作铭，谢应邀而城是篇。

这篇铭文采用了当时所推重的骈文形式来写的。从行文的结构上看，本铭文可分为两部分。“匪质匪空，莫测莫领。”可以说是分水岭，前者颂扬了佛法的弘大无量，玄妙深邃;后者赞美了佛像所在环境的幽静恬娴。

铭文开篇以对比和衬托的手法来弘扬佛法。以尘世的“浊”，来衬托出佛的“清”。以人世间的若难来衬托出佛的正贞。人世间何以“苦根迍邅”，正是因为尘世的“浊”，才使得“群生因染”，也正是由于相互间的“因染、，就派生出“六趣牵缠”，“九居屡迁”、至使五尘嚣剧，使得因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘都倦怠了。这样周而复始，怎么能不“苦根迍邅”呢! 但人生并非永陷死地，尽管遇难未己，“四缘”谈薄，“五阴”正盛，可是我拂却是“亹亹正觉”，而且正“是极是理”，它“动不伤寂”，行无邪逸，能使人贞而弥坚，沉而破邪。人生若能灵智，怕是最大的希求。这种希求谁能使之成功呢?“以我神明”，只有佛法才能奏其功。它能使人达到“我无自我”的思想境界;它能使人去其伪而彰其义;它能使人耳目眼界焕然一新。这是何等的奇功啊! 谢灵运为什么如此地称颂佛法呢? 而且运用衬托的形式来加此显现，目的何在?原来谢灵运有一则理论，他主张“理则顿悟”，认为：“顿悟者，不离此生即得解脱。”也就是讲顿然破除妄念觉悟真理。那么人生要想解脱苦根，只有立时皈依佛法，才能使人觉悟真理。正是由于有这种思想为基础，所以，谢灵运在述佛的诗歌文章中字里行间流露出对佛教境界的无限向往。

佛法有如此神功，人们如何才能获得?从理性上讲，是要信奉佛法;从感性上讲要尊奉佛像。佛像安放的环境是优是劣也是衡量人们对其虔诚的尺度。当然，佛门弟子也是深悟其谛的，如不其然，为什么慧远要将佛像立于风景如画的庐山呢。

谢灵运笔下的庐山，又是另一番情致。他不写庐山的飞瀑湍流，也不写庐山的奇峰怪石，而是勾勒出一派幽雅恬静的神奇美。“倚岩辉林，傍谭鉴井。”使人伫步，“借空传翠，激光发冏”。令人神往。阳光明媚，月光皎洁，在这里都是一幅幅和谐的美景。对此，能有谁不叹为观止呢!就在这美景中，“疏凿峻峰，周流步栏”，建起了“窈窕房拢”，立台成像。“激波映墀，引月入窗;云往拂山，风来过松”佛若有灵，处之于此可谓惬意。地势的美，与佛像的笃，形成了一种和谐，庄重，尊贵，肃穆的景观。使人处于此有一种“若灭若无”“如遗世独立，羽化而登仙”(苏轼《前赤壁赋》)的感受。谢灵运似乎触摸到了人们的这种感受，于是劝慰道：“嗟尔怀道，慎勿中惕，”急待“反路今睹，发蒙兹觌”，因为“式厉厥心，时逝流易”，不可错过好时光。

谢灵运是我国山水诗派的一代宗师，山水诗造诣很高。此铭中虽有些地方看似客观描写，而实则寓情于景物之中。“借空传翠，激光发冏”。你能只感觉是风光吗?在此地，此时，你不觉得这里的“传翠”，和“发冏”有着佛光的感昭吗，“激波映墀，引月入窗;云往拂山，风来过松”难道你只觉得是自然客观的实录吗?你会不会想到是由于佛像的建立所致呢?正是作者将情寓于景致之中，才越发显得景物的楚楚动人。

谢灵运为何如此地颂扬佛教呢?这与当时的社会背景分不开的。南北朝时期佛教盛行，上至王公贵族。下至市井百姓，无一不以信佛为高雅风尚。作为风流倜傥的谢灵运，如何能落伍?但对灵运的信佛绝不能只看作他是赶风流追时髦。他之所以这样做，是与他的经历和当时思想境遇有关系的。谢灵运是名门之后，袭受康乐公之衔，但无实权，爵高权微，然而他自认为有满腹的才华，虽被社会推崇，百不被朝廷所重用，遂起一种逆反心理。他性格又是个恃才傲物，以清高自许的人，在客观与主观不能统一的情况下，他以逃避现实，一心向佛的行动来自我解脱，即他自己所倡导的“顿悟”。这也是他以显贵之尊，屈身应僧人之约撰写这篇铭文的思想根由。

这篇铭文在结构上有其独到的特色。一般作者在处理景与情时，通常先写景，而后抒情，这样易于发挥，正像常人说的“见景抒情”，“借景抒情”。可是灵运一反传统，先抒情后写景。这如果无坚深功底是莫敢如此的。开篇则极力赞扬佛法，初看似与像的建立关系不大，大有“跑题”之嫌，但他在赞扬之余是引导人们去信佛，于是写道：“望影知易，寻响非难，形声之外，复有可观。观远表相，就近暖景”。你要信佛，供奉佛吗?即在眼前。佛像的引出是多么自然。这种由宏而微，由远及近、深入浅出的写法，堪称匠心独运。后文的表述采用侧写手法，写佛像所在的环境。以环境的幽静来映衬佛教的高洁与深邃。对于佛像究竟是什么样子则留下一片空间，让读者去神驰遐想。这如同美术的留白，音乐的间歇，达到此时无声胜有声的效果。

这篇铭文采用了骈体的形式。骈文源于汉魏，成于南北朝。同时这时期也是骈文的全盛时期，它代替了先秦两汉散文，并成了文章的正宗。这种文体有它的缺点，拘泥形式，采用互文见义的句式，往往数句只表现一个意义。但也有它的优点，它讲究对仗和声律，例如文中的“因声成韵，即色开颜。望影知易，寻响非难。”不仅对仗工稳而且读来琅琅上口，抑扬顿挫，给人一种音韵美。作为铭文要传颂后世，所以采用这种便于记忆的形式。

《诗词曲赋文·过香积寺》原文与赏析

《诗词曲赋文·题《白乐天文集》》原文与赏析

李 绅

寄玉莲花藏，缄珠贝叶扃。

院闲容客读，讲倦许僧听。

部列雕金榜，题存刻石铭。

永添鸿宝集，莫杂小乘经。

此诗为李绅赞美诗友白居易存书佛寺而作。佛教在中唐以后基本上可称是国教，高僧佛寺倍受重视和保护，佛教经典亦被看作圣典。大诗文家白居易将自己的诗文集存置于东都洛阳圣善寺中，可以说为自己的呕心之作找到了最好的存置之处。唐以后的封建时代，儒、佛、道都是交替受到推奉的，佛寺、道观一般不受侵犯。故而白居易是诗文保存流传较为完全的唐代文学家之一。

第一联，写白居易将诗文存置于佛寺之中。用 “寄”、“缄”来写存置之举，以 “美玉”、“珍珠” 来形容白居易的诗文，这是李绅对白居易诗文的最高评价和推崇。“珠”、“玉”是文人墨客喜用的形容好诗文的比喻，如赞人文章写得好，可以喻为“篇篇似玉”或“字字珠玑”。“莲花藏”在佛经上指诸佛报身的净土，是宝莲华所成之地，这里代指洛阳圣善寺。“贝叶扃”指装有佛经的箱柜。贝叶即贝多罗树叶的简称，用水沤后可以代纸用之写经。此二句道出白居易将自己的好文章、诗作存放于佛家净土，与佛典并置。

第二联，写乐天文集存于佛寺之中，可以供僧俗众人展读。寺院环境幽雅，常常成为学子文士游历借读的理想场所，那么圣善寺中的乐天文集将是他们能够阅读到的美妙诗文。寺中一般的僧人也可以在研读背诵枯燥的梵文佛典之余，以听讲白乐天如珠似玉的诗文来调剂精神。

第三联，谓 《白氏文集》 与佛经放置在一起，这件事本身有记刻于石上，难以湮灭。具体叙述《白氏文集》并非独放一室，而是与庄严郑重、倍受僧俗重视的佛典放在一处，从侧面写了白乐天文集的重要性。用“部”来写《白氏文集》，形容其分量之重。以“雕金榜”喻指佛经，是别于“贝叶扃”的另一种写法，避免了用词的单调和重复。白居易诗文藏于圣善寺有专门记载，这种记载刻于石上，显示其不同凡响。

第四联，写 《白氏文集》 会永远列身于重要的文典之中，而不会流于像《小乘经》这样的杂典中。进一步表述了诗人对 《白氏文集》的赞美之情。“鸿”，喻大之意。《汉书·刘向传》 载西汉淮南王刘安鸿宝苑秘书，收藏枕中。“小乘”是早期佛教的主要流派，后来佛教中出现了主张“普渡众生”的新教派，自称 “大乘”，而贬称原有教派为小乘。“小乘经”谓不重要的典。此联通过上下二句的对比描叙，表达了对白氏存书名寺的肯定。

全诗韵律铿锵鲜明，对仗严密工整，叙述简洁恰当，不失为一首匠心独运的好诗。

《诗词曲赋文·过香积寺》原文与赏析

王 维

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

香积寺在今陕西长安县南皇甫村(参见郑洪春《香积寺考》，载《人文杂志》1980年第6期)。全诗写出了香积寺的景色和诗人薄暮到寺的感受。前四句谓，初不知山中有寺，及深入云峰，于古木森沉、寂无人踪之地，忽闻钟声，方始知之。此四句未正面写佛寺，而佛寺之深僻、幽静，已宛然若现，足见作者的运思之妙。赵殿成说： “此篇起句极超忽……四句一气盘旋，灭尽针线之迹，非自盛唐高手，未易多觏。”也指出了此诗起首四句的妙处。接下二句，写山泉阻于危石，发出鸣咽之声;日色照在青松，给人清冷之感。此二句笔墨简净，刻绘精细，进一步表现了山寺的幽深。其中“咽”字、“冷”字，工于锤炼，见出用字之妙，即昔人所谓 “诗眼” 是也。末二句掺入禅语，谓已薄暮至寺，静对清澈潭水，妄念顿消。安禅，谓入于禅定。“禅”意译“静虑”，“定”谓心专注一境而不散乱，“禅定”指一种令心宁静专注、观想特定对象而获得佛教悟解的思维修习活动。毒龙，喻世俗的妄念。《禅秘要法经》卷中云：“今我身内，自有四大毒龙无数毒蛇……集在我心，如此身心，极为不净，是弊恶聚，三界种子 (产生世俗世界各处现象的精神因素)，萌芽不断。”盖佛教认为，世俗的妄念烦恼，能危害人之身心，使不得解脱，故以毒龙譬之。

王维是唐代的山水画艺术大师，又是一位笃诚的奉佛者。此诗是王维的山水名篇之一，前六句以传神之笔，勾画出了一个幽深、静谧的境界，那么，这前六句所勾画的境界与末二句所掺入的禅语，有何联系?在诗人的心目中，这样一个幽深、静谧的境界，正是 “静虑”的极好去处。他心逐境寂。安禅入定，忘掉了现实的一切，制服了世俗的妄念。何谓世俗的妄念?在佛教看来，与佛教“真理”相抵触的思想、情绪，即是妄念。例如饮食、男女、财、名等欲望，佛教认为它们是使众生沉沦生死苦海不得解脱的根源，即属妄念。又如佛教讲“空”，认为世界上的一切事物都虚幻不实，如果你以为物质世界真实存在，也属妄念。佛教认为，通过“禅定”的修习途径，即可静心息虑，灭除妄念烦恼，获得佛教悟解，故曰“安禅制毒龙”。

沈德潜《说诗晬语》卷下云：“王右丞诗不用禅语，时得禅理。”在王维的山水田园诗中，像这样掺入禅语的作品很少。虽然它们不用禅语，却常常隐寓着某种禅理。王维的山水田园诗，多着力创造一种寂静清幽的境界，诗人就是借助这一境界，来寄寓某种禅理的。其中的具体内容，大多表现为一种离尘绝世、超然物外思想、精神。上面说过，此诗前六句，勾画出了一个远离尘嚣的寂静境界，由此诗的以“安禅制毒龙”作结，即可使我们悟出这一境界所寄寓的禅意——出世离俗之念。王维的其他一些山水田园诗刻画的类似境界所寄寓的禅意，大抵也是如此。



许巍最经典的歌曲是哪首？

许巍最经典的歌曲是《蓝莲花》，出自《时光·漫步》专辑。这张专辑的《时光》《完美生活》《礼物》也都是上乘的很受欢迎的歌曲，尤其是《时光》，听了让人想到很多美好回忆，有很强的画面感。

很多人开始着迷于许巍的歌都是从《蓝莲花》开始的，第一次听到这首歌是在高二一个下午，在篮球场边看同学们打篮球，“没有什么能够阻挡，你对自由的向往”低沉沙哑的声音响彻校园，没有前奏，直接了当，干脆利落就进来了，歌词自信饱满，旋律简单动听，多么符合当时篮球场上挥汗如雨的情景啊。后来就一发不可收拾迷上了他的歌。

很多不知道许巍的人但听到这首歌时也能哼哼两句，影响力传唱度可见一斑，《观音山》《独自等待》等多部影视剧也选其做插曲。

“当你低头的瞬间，才发现脚下的路，心中那自由的世界，盛开着永不凋零，蓝莲花”

我们一直在寻寻觅觅，迷茫彷徨，不经意的发现我们其实一直在前进的路上，梦想依旧，自由依旧，心灵的沃土上永远盛放这自由奔放的蓝莲花，顽强的生命力破土而出。

所有节目惨被停播，拒改国籍的“毒舌”金星，到底得罪了谁？

一提到毒舌，大家就会想到金星。她在《金星秀》中的犀利言辞，让节目的收视率居高不下，但她的节目被停播了，有人说是她得罪人了，那么她得罪谁了？

1一切尽在不言中，得罪了同行

金星在社交网络发文表示，自己的节目收视率高，得罪了小人，给领导写信。这句话的意思是节目停掉，是因为小人使坏。有人说，这个小人可能是曹可凡。

曹可凡，作为一个很有影响力的主持人，他在节目中的控场能力和犀利程度跟金星有一拼，他的实力也很好。主持的《可凡倾听》、《顶级厨师》等，反响都很好。

他俩几乎是八竿子打不着的人，为何会被拿过来说事？因为两个人的节目在一个时间段播出，曹可凡的收视率可能比金星低一些，这样就给人很多联想。

不仅如此，曹可凡曾经评价过“真人秀”节目，为了收视率，可以营造冲突。内容空洞，刻意炒作。还认为倾注所有资源于真人秀，无异于饮鸩止渴。还有些节目“毒舌”，内容打擦边球。不得不说，作为一个有担当的老人，他指出了真人秀的问题。

《五十公里桃花坞》里面，孟子义和郭麒麟的互怼，还与其他嘉宾的不友好，让人感觉，这个小女子的情商极低，为何一个新人能如此？节目组的安排，可以制造冲突，营造耿直人设而已。

说到“毒舌”节目，大家就很容易能够想到是金星主持的节目，她在节目中的那些毒舌，例如数字**、橙汁事件等就不一一列举了。大家就觉得节目停掉，与曹可凡有关系。

曹可凡是不是这样的人？他可是优秀的主持人，可能主持的节目收视率没有金星高，但是人品也不至于差到给台里打小报告。毕竟，节目的好坏不是收视率一个指标能反应的。就如同影视作品质量不是仅凭票房就能反映的。

有人网友说，金星曾经在朋友圈里评价曹可凡，语气上很不友好。这是金星一贯的说话方式，也是一种自我宣传。曹可凡的话针对的是一个行业，而不是金星本人。

金星节目的停掉，主要是得罪了同行。这个同行未必就是曹可凡一个人，而是很多主持节目的。大家都在一个锅里吃饭，你多了，我就少了。这也是金星说的，小人写信的原因。

更多的是金星忘记了李嘉诚的话，他曾说七分合理，八分也可以，那我只拿六分。适当吃点亏，大家都有钱赚，那么，我会记住你对我的好。以后我也会照顾你的生意。

金星老师可能也是为了将节目做好，让大家有一个更好的观感，很用心地制作节目，从《金星秀》的舞台布置到钢琴的摆放和弹奏时机，她都很用心地在处理。当然，节目的效果就很好。

同一时间段，大家都有节目播放，你的收视率高了，我的就下来了。有人说，金星也无法掌控节目的收视率啊，大家愿意看，她也没招啊。难道要她糊弄观众？这事，她可做不出来。

这就是一种误解了，她的节目好，是因为她用心，并没有要求她降低水准，而是告诉大家提高的方法，这样就可以一起提升，收视率都高，这样就可以实现行业的升级和繁荣，而不是就抢那一点点粥！

金星可能没有想过这些，网友可能没有想到这些，大家将注意力集中到一个人身上，这样算不算刻意营造冲突？

2毒舌般言辞，杀伤力太大，波及到的人员很多

《超级演说家第三季》，金星在上面就有很犀利的言辞，跟乐嘉还因此起了冲突。在节目中，她的话语权很重，让人有很大的压迫感。对一些网友而言，这是真性情；对于被评价者而言，是什么？是压力。

有网友认为，既然是你存在的问题，给你指出来，难道不是促使你进步吗？这样的人，小时候挨爸妈的训斥多了，就认为这样的事情，很正常。蔡康永曾经说过，不要以爱的名义伤害。

金星当面评价选手，就是以爱的名义伤害。金星老师的本意是好的，但是，犀利的语言怼别人，爽的是自己和观众，忘记了选手。虽然说，可能是舞台效果，但是，就舞台那么短的时间而言，选手会难堪。

同样的，她在《金星秀》播出的过程中，评价了一些人，例如萨顶顶。她对这个人的评价，让萨顶顶在社交网络回怼，两个人虽然不是直接指着鼻子骂，但也是撕破脸了。

金星对此的回应是：姐得罪的人多了，你算老几？有人觉得这才是金星的霸气所在，也是因为这个，金星才会获得很高的收视率。大家认为金姐就是这样一个人。金姐的情商真的那么低吗？

在一档节目中，金姐表示儿子曾经被人说，你妈妈曾经是男生。这对于孩子而言，伤害很大。就有嘉宾趁机问金姐：“你是男生还是女生？”这个话对于见过大风大浪的金姐而言，根本不是事。她直接表示：“我是人生。“

金姐嘴毒，也是一种人设，现实中的她不是这个样子的。但是，节目中毒舌，给人的感觉，就是被刺痛。曾经到过《金星秀》的韩雪就评价说，咱也是上过节目的人，不带这样的。

虽然只是短短一句话，也说明人家很不高兴了。韩雪的修养不允许她说出难听的话，但是，这也是一个例子，说明金姐的话，刺伤了一些人。有人说，这些人就是矫情。

每个人都有虚荣心，是不是？要是有人当你面说你的脸这里不好，那里难看，你的心情会不会好？要是这个人是比你有话语权的人，你会不会有受伤的感觉？张小斐就有过类似的经历。

金姐的话，对于那么被评价过的人，尤其是艺人，他们可能没有办法回怼，因为咖位不够。但是，他们心中会有一些不快，毕竟，每个人不愿意被当面评价，尤其是负面的地方。

指出来，可以的。因为能够给你指出来的人，都是希望你更完美。但是，请别当面，或者说可以委婉一些。有些人表示，不直接，可能会听不出来。那么，这就是个人的领悟力的问题了。

要是别人不领悟，你说再多也没用。要是你直接指出来，伤害的是人家的自尊心，还有你之前包含的善意。评价的目的是为了人家更好地发展，而别人感受不到你的善良，就算是发展了，也记不住你的好，这是何必呢？

金姐的节目停掉，是一个好事，虽然她说不在意别人的评价。但是，这样也可以让金姐少得罪一些人，毕竟，人无百日红，不得不为以后谋划啊。金姐节目被停掉的直接原因是被领导指示拿下了。

3拿掉节目，也是为了台里和金姐

金姐的节目，收视率是很高。但是，人红是非多，大家都看到了大衣哥朱之文了吗？他之前是村里嘲笑的对象，但是，机缘巧合下，凭着一档综艺节目，走红了。村里人看到他红了，就眼红了。

他给村里修桥，改善环境，大家都看不到，看到的就是他应该每个人给钱，借的钱可以不用还。朱之文在村里生活，为了拍摄他，使劲踹他家的门，这就是人红带来的负面效果。

金姐的节目火了，自然就有质疑的声音，一个是评价明星带来的负面作用。就是那些被评价的人，不愿意到台里录节目，因为他们会认为这事台里知道，并且是允许的。这个情况，应该是台里所没有想到的。

有人说，节目不录是自己赚不到钱而已，没什么大不了的。他不到台里录制节目，他可以去别的台录节目，他身上所携带的流量，自然也会到别的台里去，人家的收视率高了，自然台里的压力就大了。

虽然曹可凡说，唯收视率论不会长久，但是，谁知道这个流量时代里，流量这个指标什么时候才会过去？要是过不去，没有了流量，就意味着没有了收视率，没有了这个，广告商会来？没有了他们，大家喝西北风吗？

第二个就是针对节目本身的，这个节目火了，其他类似的节目收视率就降了。而金星并不是台里的人，她是与台里合作的，换句话说，她是凭着节目与台里是战略合作伙伴关系。

要是她打造的节目火了，对台里的节目产生了挤压，这是用外来的和尚打压本院的僧人，到时候，外来的和尚自然会走，本院的僧人吃饭咋办？最重要的是，外来的和尚借着这个平台扩大的是自己的影响力，与寺院无关。

这让住持怎么想？难道会放任这样的情况继续出现？他们自然会考虑本院僧侣的想法，要实在不行，将外来的和尚撵走就是了。金星曾在社交网络抱怨过，这事是小人使绊子，但决定权，还是台里。

金星的节目停掉了，也是为了台里的稳定大局而想的，没有错误。实际上，也是为了保护金姐。台里这样做，可以让金姐知道，她的节目存在的问题，但是，人家没有公开说，给金姐留下颜面。

金姐还是那个爱说真话实话的金姐，但是，金姐知道自己的节目该如何才符合正确的价值观，而不是剑走偏锋。当然，金姐自然也知道，台里的决定，她无力改变，只能接受这样的现实。

金姐活得逍遥快活，没有台里的约束，自然也会有更多的自由度和想象力，金姐的节目，在这一次经历后，也会越来越优秀的。

写在最后：

金姐，一个爱说爱笑的女子，一个气度优雅的女性，她的嘴毒，是因为她心中有爱，希望别人变得更加美好，可能处理的角度和方式，有所不同。毕竟，不是每个人都能接受这样的建议。

她的节目停掉了，也是一个警醒，让金姐知道，她的话，直接说出来，可能会伤到别人。黄渤曾说，所谓的高情商，就是不想伤害别人。希望金姐也能明白，更艺术地表达，说不定会更好。大家觉得呢？

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